ନୋବେଲ ଆଠଗୁଣ ପଥ: ପାନ୍ନା ପ୍ରାପ୍ତ ଜ୍ଞାନ, ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ଜ୍ଞାନ, ଅଭିଜ୍ଞତା ଜ୍ଞାନ - କାଲାପା - ଚାରୋଟି ଉପାଦାନ - ତିନୋଟି ଗୁଣ: ଅପାରଗତା, ଅହଂକାରର ଭ୍ରମାତ୍ମକ ପ୍ରକୃତି, ଯନ୍ତ୍ରଣା - ସ୍ପଷ୍ଟ ବାସ୍ତବତା ଦେଇ ପ୍ରବେଶ କରେ < / i>

ତୃତୀୟ ଦିନ ଶେଷ ହୋଇଛି | ଆସନ୍ତାକାଲି ଅପରାହ୍ନରେ ଆପଣ ନୋବଲ୍ ଆଠଗୁଣ ପଥର ତୃତୀୟ ବିଭାଗ ପାନ୍ନା i> କ୍ଷେତ୍ରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବେ | ଜ୍ଞାନ ବିନା, ରାସ୍ତା ଅସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ରହିଥାଏ |

ଜଣେ ସିଲା ଅଭ୍ୟାସ କରି ପଥ ଆରମ୍ଭ କରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅନ୍ୟର କ୍ଷତି ନକରିବା ଦ୍ୱାରା; କିନ୍ତୁ ଯଦିଓ ଜଣେ ଅନ୍ୟର କ୍ଷତି କରିପାରେ ନାହିଁ, ତଥାପି ଜଣେ ମନରେ ଅପବିତ୍ରତା ସୃଷ୍ଟି କରି ନିଜକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଏ | ତେଣୁ ଜଣେ ସମାଦୀ i> ର ପ୍ରଶିକ୍ଷଣ ନେଇଥାଏ, ମନକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବାକୁ ଶିଖେ | ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥିବା ଅପବିତ୍ରତାକୁ ଦମନ କର | ଅବଶ୍ୟ, ଅପବିତ୍ରତାକୁ ଦମନ କରିବା ଦ୍ୱାରା ତାହା ଦୂର ହୁଏ ନାହିଁ | ସେମାନେ ଚେତାଶୂନ୍ୟ ଅବସ୍ଥାରେ ରୁହନ୍ତି ଏବଂ ସେଠାରେ ବହୁଗୁଣିତ ହୁଅନ୍ତି, ନିଜ ପାଇଁ କ୍ଷତି ଘଟାଇବା ଜାରି ରଖନ୍ତି | ତେଣୁ ଧାମର ତୃତୀୟ ସୋପାନ, ପାନ୍ନା i>: ଅପବିତ୍ରତାକୁ ମାଗଣା ଲାଇସେନ୍ସ ପ୍ରଦାନ କରୁନାହିଁ କିମ୍ବା ଦମନ କରୁନାହିଁ, ବରଂ ସେମାନଙ୍କୁ ଉଠିବାକୁ ଏବଂ ବିଲୋପ କରିବାକୁ ଅନୁମତି ଦେଇଛି | ଯେତେବେଳେ ଅପବିତ୍ରତା ଦୂର ହୁଏ, ମନ ଅପରିଷ୍କାରରୁ ମୁକ୍ତ ହୁଏ | ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ମନ ଶୁଦ୍ଧ ହୋଇଯାଏ, ତା’ହେଲେ କ effort ଣସି ପ୍ରୟାସ ବିନା କାର୍ଯ୍ୟରୁ ଦୂରେଇ ଯାଏ ଯାହା ଅନ୍ୟକୁ କ୍ଷତି ପହଞ୍ଚାଏ କାରଣ ପ୍ରକୃତି ଦ୍ୱାରା ଏକ ଶୁଦ୍ଧ ମନ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଶୁଭେଚ୍ଛା ଏବଂ କରୁଣାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ | ସେହିଭଳି, କ effort ଣସି ପ୍ରୟାସ ବିନା ଜଣେ ନିଜକୁ କ୍ଷତି କରୁଥିବା କାର୍ଯ୍ୟରୁ ଦୂରେଇ ଯାଏ | ଜଣେ ସୁଖୀ, ସୁସ୍ଥ ଜୀବନ ବିତାଇଥାଏ | ଏହିପରି ପଥର ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଦକ୍ଷେପରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଆଡକୁ ଯିବା ଜରୁରୀ | ସିଲା i> ସମାଦୀ i> ର ବିକାଶକୁ ନେଇଥାଏ, ଡାହାଣ ଏକାଗ୍ରତା; ସମାଦୀ i> ପାନ୍ନା i> ର ବିକାଶକୁ ନେଇଥାଏ, ଜ୍ଞାନ ଯାହା ମନକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିଥାଏ; ପାନ୍ନା i> ନିବାନା i>, ସମସ୍ତ ଅଶୁଦ୍ଧତାରୁ ମୁକ୍ତି, ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନବୋଧକୁ ନେଇଥାଏ |

ପାନ୍ନା i> ର ବିଭାଜନ ମଧ୍ୟରେ ନୋବେଲ ଆଠଗୁଣ ପଥର ଆଉ ଦୁଇଟି ଅଂଶ ପଡ଼େ:

(7) ସାମମା-ସାନକାପ୍ପା I> - ଠିକ୍ ଚିନ୍ତାଧାରା | ଜ୍ଞାନର ବିକାଶ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପୂର୍ବରୁ ସମଗ୍ର ଚିନ୍ତା ପ୍ରକ୍ରିୟା ବନ୍ଦ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ ନୁହେଁ | ଚିନ୍ତାଧାରା ରହିଥାଏ, କିନ୍ତୁ ଚିନ୍ତାଧାରାର pattern ାଞ୍ଚା ବଦଳିଯାଏ | ଶ୍ iration ାସକ୍ରିୟା ବିଷୟରେ ସଚେତନତା ଅଭ୍ୟାସ ହେତୁ ମନର ପୃଷ୍ଠ ସ୍ତରରେ ଥିବା ଅପବିତ୍ରତା ଦୂର ହେବାକୁ ଲାଗିଲା | ଲୋଭ, ଘୃଣା, ଏବଂ ଭ୍ରାନ୍ତି ଚିନ୍ତାଧାରା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ଜଣେ ସୁସ୍ଥ ଚିନ୍ତାଧାରା, ଧାମ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରିବା ଆରମ୍ଭ କରେ, ନିଜକୁ ମୁକ୍ତ କରିବାର ଉପାୟ |

(8) ସମ୍ମା-ଦିଥୀ i> - ସଠିକ୍ ବୁ understanding ାମଣା | ଏହା ପ୍ରକୃତ ପାନ୍ନା i>, ବାସ୍ତବତାକୁ ଯେପରି ବୁ understanding ିବା, ତାହା ଯେପରି ଦେଖାଯାଉଛି ତାହା ନୁହେଁ |

ଜ୍ଞାନର ପାନ୍ନା i> ର ବିକାଶରେ ତିନୋଟି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଅଛି | ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ସୁଟା-ମାୟା ପାନ୍ନା i>, ଅନ୍ୟର ଶବ୍ଦ ଶୁଣିବା କିମ୍ବା ପ reading ଼ିବା ଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ଜ୍ଞାନ | ସଠିକ୍ ଦିଗରେ ସେଟ୍ କରିବା ପାଇଁ ଏହି ପ୍ରାପ୍ତ ଜ୍ଞାନ ବହୁତ ସାହାଯ୍ୟକାରୀ | ତଥାପି, ନିଜେ ଏହା ମୁକ୍ତ କରିପାରିବ ନାହିଁ, କାରଣ ବାସ୍ତବରେ ଏହା କେବଳ ed ଣ ପ୍ରାପ୍ତ ଜ୍ଞାନ | ଅବିଶ୍ୱାସ ଜଣକୁ ନର୍କକୁ ନେଇଯିବେ, କିମ୍ବା ବୋଧହୁଏ ଲୋଭରୁ, ଏହା ବିଶ୍ true ାସ ଜଣଙ୍କୁ ସ୍ୱର୍ଗକୁ ନେଇଯିବା ଭୟରେ ଜଣେ ଏହାକୁ ସତ୍ୟ ବୋଲି ଗ୍ରହଣ କରେ | କିନ୍ତୁ ଯେକଣସି ପରିସ୍ଥିତିରେ, ଏହା ନିଜ ଜ୍ଞାନ ନୁହେଁ |

ପ୍ରାପ୍ତ ଜ୍ଞାନର କାର୍ଯ୍ୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ଯିବା ଉଚିତ: ସିଣ୍ଟା-ମାୟା ପାନ୍ନା i>, ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ବୁ understanding ାମଣା | ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ, ବ୍ୟବହାରିକ, ଲାଭଦାୟକ କି ନୁହେଁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ଭାବରେ ଜଣେ ଯାହା ଶୁଣିଛି କିମ୍ବା ପ read ିଛି ତାହା ପରୀକ୍ଷା କରେ; ଯଦି ଅଛି, ତେବେ ଜଣେ ଏହାକୁ ଗ୍ରହଣ କରେ | ଏହି ଯୁକ୍ତିଯୁକ୍ତ ବୁ understanding ାମଣା ମଧ୍ୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କିନ୍ତୁ ଯଦି ଏହା ନିଜେ ଶେଷ ବୋଲି ଧରାଯାଏ ତେବେ ଏହା ଅତ୍ୟନ୍ତ ବିପଜ୍ଜନକ ହୋଇପାରେ | କେହି କେହି ତାଙ୍କର ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ଜ୍ଞାନର ବିକାଶ କରନ୍ତି, ଏବଂ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଅନ୍ତି ଯେ ସେ ଜଣେ ଅତି ଜ୍ଞାନୀ ବ୍ୟକ୍ତି | ସେ ଯାହା ଶିଖନ୍ତି ତାହା କେବଳ ତାଙ୍କର ଇଗୋକୁ ବ ate ାଇବା ପାଇଁ ସେବା କରେ | ସେ ମୁକ୍ତିଠାରୁ ବହୁତ ଦୂରରେ।

ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ବୁ understanding ାମଣାର ଉପଯୁକ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ପରବର୍ତ୍ତୀ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ନେବା; ଭବନା-ମାୟା ପାନ୍ନା i>, ଜ୍ଞାନ ସ୍ତରରେ ଯାହା ନିଜ ଭିତରେ ବିକଶିତ ହୁଏ, ଅଭିଜ୍ଞତା ସ୍ତରରେ | ଏହା ହେଉଛି ପ୍ରକୃତ ଜ୍ଞାନ | ପ୍ରାପ୍ତ ଜ୍ଞାନ ଏବଂ ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ବୁ understanding ାମଣା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଉପଯୋଗୀ ଯଦି ସେମାନେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାକୁ ଗୋଟିଏ ପ୍ରେରଣା ଏବଂ ମାର୍ଗଦର୍ଶନ ଦିଅନ୍ତି | ତଥାପି, ଏହା କେବଳ ଅଭିଜ୍ wisdom ଜ୍ wisdom ାନ ଯାହା ମୁକ୍ତି ଦେଇପାରେ, କାରଣ ଏହା ନିଜ ନିଜର ଅଭିଜ୍ on ତା ଉପରେ ଆଧାରିତ, ଏହା ହେଉଛି ନିଜର ଜ୍ wisdom ାନ |

ତିନି ପ୍ରକାରର ଜ୍ଞାନର ଏକ ଉଦାହରଣ: ଜଣେ ରୋଗୀ ଅସୁସ୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ medicine ଷଧ ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରେସକ୍ରିପସନ୍ ଦିଅନ୍ତି | ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି ଘରକୁ ଯାଆନ୍ତି, ଏବଂ ତାଙ୍କ ଡାକ୍ତରଙ୍କ ଉପରେ ଅତ୍ୟଧିକ ବିଶ୍ faith ାସ ହେତୁ ସେ ପ୍ରତିଦିନ ପ୍ରେସକ୍ରିପସନ୍ ପ rec ନ୍ତି; ଏହା ହେଉଛି ସୁଟା-ମାୟା ପାନ୍ନା i> | ସେଥିରେ ସନ୍ତୁଷ୍ଟ ନୁହଁନ୍ତି, ବ୍ୟକ୍ତି ଡାକ୍ତରଙ୍କ ନିକଟକୁ ଫେରି ଆସନ୍ତି ଏବଂ ପ୍ରେସକ୍ରିପସନ୍, ଏହା କାହିଁକି ଆବଶ୍ୟକ ଏବଂ ଏହା କିପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରିବ ସେ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ଏକ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ଆବଶ୍ୟକ କରେ ଏବଂ ଗ୍ରହଣ କରେ; ଏହା ହେଉଛି ସିଣ୍ଟା-ମାୟା ପାନ୍ନା i> | ଶେଷରେ ସେହି ବ୍ୟକ୍ତି medicine ଷଧ ନିଏ; କେବଳ ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ରୋଗ ଦୂର ହୋଇଯାଏ | ଲାଭ କେବଳ ତୃତୀୟ ସୋପାନରୁ ଆସିଥାଏ, ଭବାନା-ମାୟା ପାନ୍ନା i> |

ତୁମେ medicine ଷଧ ସେବନ କରିବାକୁ, ନିଜର ଜ୍ଞାନର ବିକାଶ ପାଇଁ ଏହି ପାଠ୍ୟକ୍ରମକୁ ଆସିଛ | ଏହା କରିବା ପାଇଁ, ଆପଣ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଅଭିଜ୍ଞତା ସ୍ତରରେ ସତ୍ୟ ବୁ understand ିବା ଆବଶ୍ୟକ | ଏତେ ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱ ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛି କାରଣ ଜିନିଷଗୁଡିକ ଦେଖାଯାଉଥିବା ପଦ୍ଧତି ସେମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ପ୍ରକୃତିଠାରୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭିନ୍ନ | ଏହି ଦ୍ୱନ୍ଦ୍ୱକୁ ହଟାଇବା ପାଇଁ, ଆପଣଙ୍କୁ ଅଭିଜ୍ଞ ଜ୍ଞାନର ବିକାଶ କରିବାକୁ ପଡିବ | ଏବଂ ଶରୀରର framework ାଞ୍ଚା ବାହାରେ, ସତ୍ୟ ଅନୁଭବ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ; ଏହା କେବଳ ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ହୋଇପାରିବ | ତେଣୁ ସମସ୍ତ ଭ୍ରାନ୍ତିରୁ, ସମସ୍ତ ବନ୍ଧନରୁ ବାହାରିବା ପାଇଁ, ତୁମ ଭିତରେ ସତ୍ୟର ଅନୁଭବ କରିବାର କ୍ଷମତା ବିକାଶ କରିବାକୁ ପଡିବ |

ସମସ୍ତେ ଜାଣନ୍ତି ଯେ ସମଗ୍ର ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଛି, କିନ୍ତୁ ଏହି ବାସ୍ତବତାର କେବଳ ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ବୁ understanding ାମଣା ସାହାଯ୍ୟ କରିବ ନାହିଁ; ଜଣେ ନିଜ ଭିତରେ ଏହାକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ଜରୁରୀ | ବୋଧହୁଏ ଏକ ଦୁ umat ଖଦ ଘଟଣା, ଯେପରିକି ନିକଟସ୍ଥ କିମ୍ବା ପ୍ରିୟଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ, ଜଣକୁ ଅପାରଗତାର କଠିନ ସତ୍ୟର ସାମ୍ନା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ କରେ, ଏବଂ ଜଣେ ଜ୍ଞାନ ବିକାଶ କରିବାକୁ ଲାଗେ, ସାଂସାରିକ ସାମଗ୍ରୀ ପଛରେ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ସହ rel ଗଡା କରିବାର ବୃଥା ଦେଖିବା | କିନ୍ତୁ ଶୀଘ୍ର ଅହଂକାରର ପୁରୁଣା ଅଭ୍ୟାସ ନିଜକୁ ପୁନ ass ସ୍ଥିର କରେ, ଏବଂ ଜ୍ଞାନ କ୍ଷୀଣ ହୁଏ, କାରଣ ଏହା ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ, ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଅଭିଜ୍ଞତା ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୁହେଁ | ଜଣେ ନିଜ ଭିତରେ ଅପାରଗତାର ବାସ୍ତବତା ଅନୁଭବ କରି ନାହିଁ |

ସବୁକିଛି ଏଫେମେରାଲ୍ ଅଟେ, ପ୍ରତି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଉଠିଥାଏ ଏବଂ ଚାଲିଯାଏ - anicca ; କିନ୍ତୁ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଦ୍ରୁତତା ଏବଂ ନିରନ୍ତରତା ସ୍ଥାୟୀତାର ଭ୍ରମ ସୃଷ୍ଟି କରେ | ଏକ ମହମବତୀ ଏବଂ ବ electric ଦ୍ୟୁତିକ ଦୀପର ଆଲୋକ ଉଭୟ | କ୍ରମାଗତ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହେଉଛି ଯଦି କାହାର ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଦ୍ୱାରା ପରିବର୍ତ୍ତନ ପ୍ରକ୍ରିୟା ଚିହ୍ନଟ ହୋଇପାରିବ, ଯେପରି ମହମବତୀ ଅଗ୍ନିରେ ସମ୍ଭବ, ତେବେ ଭ୍ରମରୁ ବାହାରି ପାରିବେ | କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ, ବ electric ଦ୍ୟୁତିକ ଆଲୋକ ପରି, ପରିବର୍ତ୍ତନ ସେପରି ହୁଏ | ଦ୍ରୁତ ଏବଂ ନିରନ୍ତର | ଯେ ଜଣେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଏହାକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିପାରିବ ନାହିଁ, ତେବେ ଭ୍ରମ ଭାଙ୍ଗିବା ଅଧିକ କଷ୍ଟକର | ଜଣେ ପ୍ରବାହିତ ନଦୀର କ୍ରମାଗତ ପରିବର୍ତ୍ତନକୁ ଚିହ୍ନଟ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ ହୋଇପାରେ, କିନ୍ତୁ କିପରି ବୁ to ିବାକୁ ହେବ ଯେ ସେହି ନଦୀରେ ଗାଧୋଇଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି ମଧ୍ୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରୁଛନ୍ତି?

ଭ୍ରମକୁ ଭାଙ୍ଗିବାର ଏକମାତ୍ର ଉପାୟ ହେଉଛି ନିଜ ଭିତରେ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବା, ଏବଂ ନିଜର ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ଗଠନର ବାସ୍ତବତାକୁ ଅନୁଭବ କରିବା | ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ଗୋଟାମା ବୁଦ୍ଧ ହେବା ପାଇଁ ଏହା କରିଥିଲେ | ସମସ୍ତ ପୂର୍ବ ଧାରଣାକୁ ଛାଡି ସେ ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ଗଠନର ପ୍ରକୃତ ପ୍ରକୃତି ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ ନିଜକୁ ପରୀକ୍ଷା କଲେ | ଅତ୍ୟାଧୁନିକ, ସ୍ପଷ୍ଟ ବାସ୍ତବତା ସ୍ତରରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ସେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ସ୍ତରକୁ ପ୍ରବେଶ କଲେ ଏବଂ ସେ ଦେଖିଲେ ଯେ ସମଗ୍ର ଭ physical ତିକ ଗଠନ, ସମଗ୍ର ବସ୍ତୁ ଜଗତ, ସାବାଟୋମିକ୍ କଣିକା ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ, ଯାହାକୁ ପାଲି ଆଥା କାଲାପା i> କୁହାଯାଏ | ଏବଂ ସେ ଆବିଷ୍କାର କଲେ ଯେ ଏହିପରି ପ୍ରତ୍ୟେକ କଣିକା ଚାରୋଟି ଉପାଦାନ - ପୃଥିବୀ, ଜଳ, ଅଗ୍ନି, ବାୟୁ - ଏବଂ ସେମାନଙ୍କର ସହାୟକ ବ characteristics ଶିଷ୍ଟ୍ୟକୁ ନେଇ ଗଠିତ | ସେ ପାଇଲେ ଯେ ଏହି କଣିକାଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ପଦାର୍ଥର ମ building ଳିକ ନିର୍ମାଣକାରୀ ବ୍ଲକଗୁଡିକ, ଏବଂ ସେମାନେ ନିଜେ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଉଠିଯାଆନ୍ତି ଏବଂ ଅତି ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ - ଏକ ସେକେଣ୍ଡ ମଧ୍ୟରେ ଟ୍ରିଲିୟନ୍ ଥର | ବାସ୍ତବରେ ବସ୍ତୁ ଜଗତରେ କ solid ଣସି ଦୃ ity ତା ନାହିଁ; ଏହା ଜାଳିବା ଏବଂ କମ୍ପନ ବ୍ୟତୀତ ଆଉ କିଛି ନୁହେଁ |

ଆଧୁନିକ ବ scientists ଜ୍ଞାନିକମାନେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅନୁସନ୍ଧାନକୁ ନିଶ୍ଚିତ କରିଛନ୍ତି ଏବଂ ପରୀକ୍ଷଣ ଦ୍ proved ାରା ପ୍ରମାଣ କରିଛନ୍ତି ଯେ ସମଗ୍ର ବସ୍ତୁ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ସାବାଟୋମିକ୍ କଣିକା ଦ୍ୱାରା ଗଠିତ ଯାହା ଶୀଘ୍ର ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ଏବଂ ଚାଲିଯାଏ | ତଥାପି, ଏହି ବ scientists ଜ୍ଞାନିକମାନେ ସମସ୍ତ ଦୁ y ଖରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇ ନାହାଁନ୍ତି, କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଜ୍ଞାନ କେବଳ ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ଅଟେ | ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପରି, ସେମାନେ ନିଜ ଭିତରେ ସିଧାସଳଖ ସତ୍ୟ ଅନୁଭବ କରିନାହାଁନ୍ତି | ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଭାବରେ ନିଜର ଅପାରଗତାର ବାସ୍ତବତାକୁ ଅନୁଭବ କରେ, ସେତେବେଳେ ହିଁ ଜଣେ ଦୁ y ଖରୁ ବାହାରିବା ଆରମ୍ଭ କରେ |

ଯେହେତୁ anicca ର ବୁ understanding ାମଣା ନିଜ ଭିତରେ ବିକଶିତ ହୁଏ, ଜ୍ଞାନର ଅନ୍ୟ ଏକ ଦିଗ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ: ଆନାଟା i>, ନା "ମୁଁ", ନା "ମୋର" | ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ଗଠନ ମଧ୍ୟରେ, ଏପରି କିଛି ନାହିଁ ଯାହାକି ଏକ କ୍ଷଣରୁ ଅଧିକ ସମୟ ଧରି ରହିଥାଏ, କିଛି ନୁହେଁ ଯାହାକୁ ଜଣେ ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଆତ୍ମ ବା ଆତ୍ମା ଭାବରେ ଚିହ୍ନିପାରେ | ଯଦି କ really ଣସି ଜିନିଷ ପ୍ରକୃତରେ “ମୋର” ଅଟେ, ତେବେ ଜଣେ ଏହାକୁ ଅଧିକାର କରିବାକୁ, ଏହାକୁ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ, କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବରେ ଜଣଙ୍କର ଶରୀର ଉପରେ ମଧ୍ୟ କ tery ଣସି ଦକ୍ଷତା ନାହିଁ: ଏହା ନିଜ ଇଚ୍ଛାକୁ ଖାତିର ନକରି ବଦଳିବାରେ ଲାଗିଛି |

ତା’ପରେ ଜ୍ଞାନର ତୃତୀୟ ଦିଗ ବିକଶିତ ହୁଏ: ଦୁଖ i>, ଯନ୍ତ୍ରଣା। ଯଦି ଜଣେ ନିଜ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବାହାରେ ବଦଳୁଥିବା କିଛି ଜିନିଷକୁ ଧରି ରଖିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ, ତେବେ ଜଣେ ନିଜ ପାଇଁ ଦୁ y ଖ ସୃଷ୍ଟି କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ। ସାଧାରଣତ ,, ଗୋଟିଏ ଅପ୍ରୀତିକର ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ଅନୁଭୂତି ସହିତ ଯନ୍ତ୍ରଣାକୁ ଚିହ୍ନଟ କରେ, କିନ୍ତୁ ସୁଖଦ ବ୍ୟକ୍ତିମାନେ ସମାନ ଭାବରେ ଦୁ y ଖର କାରଣ ହୋଇପାରନ୍ତି, ଯଦି ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନକ ବିକାଶ ହୁଏ, କାରଣ ସେଗୁଡ଼ିକ ସମାନ ଭାବରେ ସ୍ଥାୟୀ ଅଟନ୍ତି | ଏଫେମେରାଲ୍ ଯାହା ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ହେବ ତାହା ନିଶ୍ଚିତ ଅଟେ | ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗୁଛି।

ଯେତେବେଳେ anicca , anatta , ଏବଂ dukha ର ବୁ understanding ାମଣା ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହୁଏ, ଏହି ଜ୍ଞାନ ଜଣଙ୍କର ଦ daily ନନ୍ଦିନ ଜୀବନରେ ପ୍ରକାଶ ପାଇବ | ଯେପରି ଜଣେ ଶିଖିଛି | ଭିତରେ ଥିବା ସ୍ପଷ୍ଟ ବାସ୍ତବତା ଭିତରକୁ ପଶିଯାଅ, ତେଣୁ ବାହ୍ୟ ପରିସ୍ଥିତିରେ ଜଣେ ସ୍ପଷ୍ଟ ସତ୍ୟ, ଏବଂ ଚରମ ସତ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଦେଖିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେବ | ଜଣେ ଭ୍ରମରୁ ବାହାରି ଖୁସିରେ ବଞ୍ଚେ, ସୁସ୍ଥ ଜୀବନ।

ଅନେକ ଭ୍ରମ ସ୍ପଷ୍ଟ, ଏକତ୍ରିତ, ଏକୀକୃତ ବାସ୍ତବତା ଦ୍ୱାରା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇଥାଏ - ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଶାରୀରିକ ସ beauty ନ୍ଦର୍ଯ୍ୟର ଭ୍ରମ | ଶରୀର ଏକୀଭୂତ ହେଲେ ହିଁ ସୁନ୍ଦର ଦେଖାଯାଏ | ଏହାର ଯେକ Any ଣସି ଅଂଶ, ପୃଥକ ଭାବରେ ଦେଖାଯାଏ, ଆକର୍ଷଣ ବିନା, ସ beauty ନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ବିନା- ଅସୁଭା i> | ଶାରୀରିକ ସ beauty ନ୍ଦର୍ଯ୍ୟ ଅତ୍ୟଧିକ, ସ୍ପଷ୍ଟ ବାସ୍ତବତା, ଚରମ ସତ୍ୟ ନୁହେଁ |

ତଥାପି, ଶାରୀରିକ ସ beauty ନ୍ଦର୍ଯ୍ୟର ଭ୍ରମାତ୍ମକ ପ୍ରକୃତି ବୁ understanding ିବା ଦ୍ୱାରା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର ଘୃଣା ହେବ ନାହିଁ | ଯେହେତୁ ଜ୍ଞାନ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ, ସ୍ natural ାଭାବିକ ଭାବରେ ମନ ସନ୍ତୁଳିତ, ବିଚ୍ଛିନ୍ନ, ଶୁଦ୍ଧ, ସମସ୍ତଙ୍କ ପ୍ରତି ଉତ୍ତମ ଇଚ୍ଛାରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୁଏ | ନିଜ ଭିତରେ ବାସ୍ତବତା ଅନୁଭବ କରି, ଭ୍ରମ, ଲୋଭ, ଏବଂ ଘୃଣାରୁ ବାହାରି ଆସି ଶାନ୍ତିରେ ଏବଂ ଖୁସିରେ ବଞ୍ଚିପାରେ |

ଆସନ୍ତାକାଲି ଅପରାହ୍ନରେ, ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ଭିପାସାନା ଅଭ୍ୟାସ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିବେ ସେତେବେଳେ ଆପଣ ପାନ୍ନା i> କ୍ଷେତ୍ରରେ ଆପଣଙ୍କର ପ୍ରଥମ ପଦକ୍ଷେପ ଗ୍ରହଣ କରିବେ | ଆଶା କର ନାହିଁ ଯେ ତୁମେ ଆରମ୍ଭ କରିବା ମାତ୍ରେ ତୁମେ ସମସ୍ତ ସବାଟୋମିକ୍ କଣିକା ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇ ଶରୀରରେ ଚାଲିଯିବାର ଦେଖିବ | ନା, ଜଣେ ମୋଟ, ସ୍ପଷ୍ଟ ସତ୍ୟରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ଏବଂ ସମାନ ଭାବରେ ରହି, ଧୀରେ ଧୀରେ ଜଣେ ସୂକ୍ଷ୍ମ ସତ୍ୟ, ମନର ଚରମ ସତ୍ୟ, ବସ୍ତୁ, ମାନସିକ କାରଣ ଏବଂ ଶେଷରେ ଚରମ ସତ୍ୟକୁ ପ୍ରବେଶ କରେ ଯାହା ମନ ଏବଂ ବିଷୟ ବାହାରେ |

ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ କରିବାକୁ, ତୁମେ ନିଜେ କାମ କରିବା ଜରୁରୀ | ତେଣୁ ତୁମର ସିଲା i> କୁ ଦୃ strong ଼ ରଖ, କାରଣ ଏହା ତୁମର ସାଧନାର ଆଧାର ଅଟେ, ଏବଂ 3 ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅନାପାନା ଅଭ୍ୟାସ ଜାରି ରଖ | ଆସନ୍ତାକାଲି; ନାକ ଭିତରେ ଥିବା ବାସ୍ତବତା ଉପରେ ନଜର ରଖ | ତୁମର ମନକୁ ତୀକ୍ଷ୍ଣ ରଖ, ଯାହାଫଳରେ ଆସନ୍ତାକାଲି ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ଭିପାସାନା ଆରମ୍ଭ କରିବେ, ସେତେବେଳେ ଆପଣ ଗଭୀର ସ୍ତରକୁ ଯାଇ ସେଠାରେ ଲୁଚି ରହିଥିବା ଅପରିଷ୍କାରତାକୁ ଦୂର କରିପାରିବେ | ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ, ନିଜ ମୁକ୍ତି ପାଇଁ ଧ ently ର୍ଯ୍ୟର ସହିତ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତୁ |

ଆପଣ ସମସ୍ତେ ମୁକ୍ତି ରାସ୍ତାରେ ପ୍ରଥମ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାରେ ସଫଳ ହୁଅନ୍ତୁ |

ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଖୁସି ହୁଅନ୍ତୁ!