ଚାରୋଟି ନୋବଲ୍ ସତ୍ୟ: ଯନ୍ତ୍ରଣା, ଦୁ suffering ଖର କାରଣ, ଦୁ suffering ଖ ଦୂର କରିବା, ଦୁ suffering ଖ ଦୂର କରିବାର ଉପାୟ - ସର୍ତ୍ତମୂଳକ ଶୃଙ୍ଖଳା ସୃଷ୍ଟି i>

ପାଞ୍ଚ ଦିନ ସରିଗଲା; ତୁମକୁ କାମ କରିବାକୁ ଆଉ ପାଞ୍ଚଟି ବାକି ଅଛି | କ techni ଶଳର ସଠିକ୍ ବୁ understanding ାମଣା ସହିତ କଠିନ ପରିଶ୍ରମ କରି ଅବଶିଷ୍ଟ ଦିନଗୁଡିକର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଉପଯୋଗ କରନ୍ତୁ |

ଏକ ସୀମିତ ଅ within ୍ଚଳରେ ଶ୍ iration ାସକ୍ରିୟାକୁ ଦେଖିବାଠାରୁ, ଆପଣ ସମଗ୍ର ଶରୀରରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଦେଖିବା ପାଇଁ ଅଗ୍ରଗତି କରିଛନ୍ତି | ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ଏହି ଅଭ୍ୟାସ ଆରମ୍ଭ କରେ ଏହା ସମ୍ଭବତ that ଜଣେ ପ୍ରଥମେ କଠିନ, ଦୃ ified, ତୀବ୍ର, ଅପ୍ରୀତିକର ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଯେପରିକି ଯନ୍ତ୍ରଣା, ଚାପ ଇତ୍ୟାଦି ସାମ୍ନା କରିବ | ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା, ଆନନ୍ଦରେ ଗଡ଼ିବା ଏବଂ ଯନ୍ତ୍ରଣାରେ ଛଟପଟ ହେବା, ସର୍ବଦା ଉତ୍ତେଜିତ | ବର୍ତ୍ତମାନ ଆପଣ କ ing ଣସି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ନକରି କିପରି ପାଳନ କରିବେ, ସେନ୍ସେସ୍ଗୁଡ଼ିକୁ ଅବଜେକ୍ଟିଭ୍ ଭାବରେ ପରୀକ୍ଷା କରିବେ, ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ଚିହ୍ନଟ ନକରି ଶିଖୁଛନ୍ତି |

ଯନ୍ତ୍ରଣା ବିଦ୍ୟମାନ, ଦୁ iser ଖ ବିଦ୍ୟମାନ | କାନ୍ଦିବା ଦ୍ୱାରା କାହାକୁ ଦୁ ery ଖ ମୁକ୍ତ ହେବ ନାହିଁ | ଏଥିରୁ ଜଣେ କିପରି ବାହାରକୁ ଆସିବ? ଏହା ସହିତ କିପରି ରହିବାକୁ ହେବ?

ଅସୁସ୍ଥ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ଚିକିତ୍ସା କରୁଥିବା ଜଣେ ଡାକ୍ତର ନିଶ୍ଚୟ ଜାଣିବା ଉଚିତ୍ ଯେ ରୋଗ କ’ଣ, ଏବଂ ରୋଗର ମୂଳ କାରଣ କ’ଣ? ଯଦି କ cause ଣସି କାରଣ ଅଛି, ତେବେ ଏହାର କାରଣ ହଟାଇ ଏକ ବାଟ ବାହାରିବା ଆବଶ୍ୟକ | ଥରେ କାରଣ ହଟାଯିବା ପରେ ରୋଗ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଦୂର ହୋଇଯିବ | ଏହାର କାରଣ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ପଦକ୍ଷେପ ନିଆଯିବା ଆବଶ୍ୟକ |

ପ୍ରଥମେ ଦୁ suffering ଖର ସତ୍ୟକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଜରୁରୀ | ସବୁ ଜାଗାରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛି; ଏହା ଏକ ସର୍ବଭାରତୀୟ ସତ୍ୟ | କିନ୍ତୁ ଏହା ଏକ ଉତ୍ତମ ସତ୍ୟରେ ପରିଣତ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ନକରି ଏହାକୁ ପାଳନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରେ, କାରଣ ଯିଏ ଏହା କରେ ସେ ଜଣେ ସମ୍ଭ୍ରାନ୍ତ, ସାଧୁ ବ୍ୟକ୍ତି ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ |

ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ପ୍ରଥମ ନୋବଲ୍ ସତ୍ୟ, ଦୁ suffering ଖର ସତ୍ୟକୁ ଦେଖିବା ଆରମ୍ଭ କରେ, ସେତେବେଳେ ଅତି ଶୀଘ୍ର ଦୁ suffering ଖର କାରଣ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ, ଏବଂ ଜଣେ ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ଦେଖିବା ଆରମ୍ଭ କରେ; ଏହା ହେଉଛି ଦ୍ୱିତୀୟ ନୋବଲ୍ ସତ୍ୟ | ଯଦି ଏହାର କାରଣ ବିଲୋପ ହୁଏ, ତେବେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଦୂର ହେବ; ଏହା ହେଉଛି ତୃତୀୟ ନୋବଲ୍ ସତ୍ୟ - ଦୁ suffering ଖ ଦୂର କରିବା | ଏହାର ବିଲୋପ ହାସଲ କରିବାକୁ ହେଲେ ପଦକ୍ଷେପ ନେବାକୁ ପଡିବ; ଏହା ହେଉଛି ଚତୁର୍ଥ ନୋବଲ୍ ସତ୍ୟ - ଏହାର କାରଣକୁ ଦୂର କରି ଦୁ suffering ଖ ଦୂର କରିବାର ଉପାୟ |

ଗୋଟିଏ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ନକରି ଦେଖିବା ଶିଖିବା ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ | ତୁମେ ଯନ୍ତ୍ରଣାକୁ ଅବଜେକ୍ଟିଭ୍ ଅନୁଭବ କର, ଯେପରି ଏହା ଅନ୍ୟର ଯନ୍ତ୍ରଣା | ବ a ଜ୍ଞାନିକଙ୍କ ପରି ଏହାକୁ ଯାଞ୍ଚ କରନ୍ତୁ ଯିଏ ତାଙ୍କ ଲାବୋରେଟୋରୀରେ ଏକ ପରୀକ୍ଷଣ ଦେଖନ୍ତି | ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ବିଫଳ ହୁଅନ୍ତି, ପୁନର୍ବାର ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତୁ | ଚେଷ୍ଟା ଜାରି ରଖ, ଏବଂ ତୁମେ ପାଇବ ଯେ ଧୀରେ ଧୀରେ ତୁମେ ଯନ୍ତ୍ରଣାରୁ ବାହାରକୁ ଆସୁଛ |

ପ୍ରତ୍ୟେକ ଜୀବ ଭୋଗୁଛନ୍ତି। ଜୀବନ କାନ୍ଦିବା ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ; ଜନ୍ମ ଏକ ବଡ ଯନ୍ତ୍ରଣା | ଏବଂ ଯିଏ ଜନ୍ମ ହୋଇଛି ସେ ଅସୁସ୍ଥତା ଏବଂ ବାର୍ଦ୍ଧକ୍ୟର ସମ୍ମୁଖୀନ ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ | କିନ୍ତୁ ଜୀବନ ଯେତେ ଦୁ able ଖଦାୟକ ହେଉନା କାହିଁକି, କେହି ମରିବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି ନାହିଁ, କାରଣ ମୃତ୍ୟୁ ଏକ ବଡ଼ ଯନ୍ତ୍ରଣା |

ଜୀବନସାରା, ଜଣେ ଜିନିଷର ସାମ୍ନା କରେ ଯାହାକୁ ଜଣେ ପସନ୍ଦ କରେ ନାହିଁ, ଏବଂ ଯାହାକୁ ପସନ୍ଦ କରେ ସେହି ଜିନିଷଠାରୁ ଅଲଗା ହୋଇଯାଏ | ଅବାଞ୍ଛିତ ଘଟଣା ଘଟେ, ଚାହୁଁଥିବା ଜିନିଷଗୁଡିକ ଘଟେ ନାହିଁ, ଏବଂ ଜଣେ ଦୁ iser ଖୀ ଅନୁଭବ କରେ |

ବ reality ଦ୍ଧିକ ସ୍ତରରେ ଏହି ବାସ୍ତବତାକୁ ବୁ understanding ିବା କାହାକୁ ମୁକ୍ତ କରିବ ନାହିଁ | ଏହା କେବଳ ନିଜ ଭିତରେ ଦେଖିବା ପାଇଁ ପ୍ରେରଣା ଦେଇପାରେ, ସତ୍ୟକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ଏବଂ ଦୁ y ଖରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ | ସିଦ୍ଧ ବୁଦ୍ଧ ବୁଦ୍ଧ ହେବା ପାଇଁ ଏହା କରିଥିଲେ: ସେ ନିଜ ଶରୀରର framework ାଞ୍ଚାରେ ବାସ୍ତବତା ଉପରେ ନଜର ରଖିବା ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ, ଯାହାକି ଅନୁସନ୍ଧାନକାରୀ ବ scientist ଜ୍ଞାନିକ ପରି, ମୋଟ, ସ୍ପଷ୍ଟ ସତ୍ୟରୁ ସୂକ୍ଷ୍ମ ସତ୍ୟକୁ, ସୂକ୍ଷ୍ମ ସତ୍ୟକୁ ଚାଲିଆସିଥିଲା ​​| ସେ ଜାଣିବାକୁ ପାଇଲେ ଯେ ଯେତେବେଳେ ବି ଜଣେ ଲୋଭ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଏକ ସୁଖଦ ସେନ୍ସେସ୍ ରଖେ କିମ୍ବା ଏକ ଅପ୍ରୀତିକରରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବାକୁ, ଏବଂ ଲୋଭ ପୂରଣ ହୁଏ ନାହିଁ, ତେବେ ଜଣେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଆରମ୍ଭ କରେ | ଏବଂ ଆଗକୁ ବ, ଼ିବା, ସୂକ୍ଷ୍ମ ସ୍ତରରେ, ସେ ଦେଖିଲେ ଯେ ଯେତେବେଳେ ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ସଂଗୃହିତ ମନ ସହିତ ଦେଖାଯାଏ, ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ପାଞ୍ଚଟି ଏଗ୍ରିଗେଟ୍ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ହେଉଛି | ବ Intell ଦ୍ଧିକ ଭାବରେ ଜଣେ ବୁ understand ିପାରେ ଯେ ପଦାର୍ଥ ଏଗ୍ରିଗେଟ୍, ଶରୀର, "ମୁଁ" ନୁହେଁ, "ମୋର" ନୁହେଁ, କେବଳ ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ, ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଘଟଣା ଯାହା ନିଜ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବାହାରେ; ବାସ୍ତବରେ, ଶରୀର ସହିତ ପରିଚିତ ହୁଏ, ଏବଂ ଏହା ସହିତ ଜବରଦସ୍ତ ସଂଲଗ୍ନତା ସୃଷ୍ଟି କରେ | ସେହିଭଳି, ଚେତନା, ଧାରଣା, ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା, ପ୍ରତିକ୍ରିୟାର ଚାରୋଟି ମାନସିକ ଏଗ୍ରିଗେଟ୍ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନକ ବିକଶିତ ହୁଏ, ଏବଂ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ପରିବର୍ତ୍ତିତ ପ୍ରକୃତି ସତ୍ତ୍ them େ ସେମାନଙ୍କୁ “ମୁଁ”, “ମୋର” ଭାବରେ ଲାଗିଥାଏ | ପାରମ୍ପାରିକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ ଜଣେ “ମୁଁ” ଏବଂ “ମୋର” ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରିବା ଆବଶ୍ୟକ, କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ପାଞ୍ଚଟି ଏଗ୍ରିଗେଟ୍ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନକ ବିକାଶ ହୁଏ, ଜଣେ ନିଜ ପାଇଁ ଦୁ suffering ଖ ସୃଷ୍ଟି କରେ | ଯେଉଁଠାରେ ସଂଲଗ୍ନ ଅଛି, ସେଠାରେ ଦୁ y ଖ ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ, ଏବଂ ସଂଲଗ୍ନ ଯେତେ ଅଧିକ, ଦୁ y ଖ ମଧ୍ୟ ସେତେ ଅଧିକ |

ଚାରୋଟି ପ୍ରକାରର ସଂଲଗ୍ନ ଅଛି ଯାହା ଜୀବନରେ ବିକାଶ ଜାରି ରଖେ | ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି କାହାର ଇଚ୍ଛା, ଲୋଭ ଅଭ୍ୟାସ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ | ଯେତେବେଳେ ମନରେ ଲୋଭ ଦେଖାଯାଏ, ଏହା ଏକ ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସହିତ ଆସିଥାଏ | ଯଦିଓ ଏକ ଗଭୀର ସ୍ତରରେ ଆନ୍ଦୋଳନର storm ଡ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଛି, ଏକ ଉପର ସ୍ତରରେ ଜଣେ ଅନୁଭବକୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏହା ଜାରି ରଖିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରନ୍ତି | ଏହାକୁ ଘା ’ସ୍କ୍ରାଚ୍ ସହିତ ତୁଳନା କରାଯାଇପାରେ: ଏହା କରିବା ଦ୍ it ାରା ଏହା ଆହୁରି ବ av ିଯିବ, ତଥାପି ଜଣେ ସ୍କ୍ରାଚ୍ କରିବାର ଅନୁଭବକୁ ଉପଭୋଗ କରେ | ଠିକ୍ ସେହିପରି ଭାବରେ, ଏକ ଇଚ୍ଛା ପୂରଣ ହେବା ମାତ୍ରେ, ଇଚ୍ଛା ସହିତ ଆସିଥିବା ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ମଧ୍ୟ ଦୂର ହୋଇଯାଏ, ଏବଂ ତେଣୁ ଏକ ନୂତନ ଇଚ୍ଛା ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯାହା ଦ୍ the ାରା ସେନ୍ସେସ୍ ଜାରି ରହିପାରେ | ଜଣେ ଲୋଭରେ ଅଭ୍ୟସ୍ତ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ଜଣଙ୍କର ଦୁ y ଖକୁ ବ multip ାଇଥାଏ |

ଅନ୍ୟ ଏକ ସଂଲଗ୍ନ ହେଉଛି ଏହି 'ମୁଁ' ପ୍ରକୃତରେ କ’ଣ ଜାଣେ ନାହିଁ, “ମୁଁ”, “ମୋର” ସହିତ ଜଡିତ | ଜଣଙ୍କର "ମୁଁ" ର କ criticism ଣସି ସମାଲୋଚନା କିମ୍ବା ଏହାର କ harm ଣସି କ୍ଷତି ସହି ପାରିବ ନାହିଁ | ଏବଂ "ମୁଁ" ର ଯାହା ଅଛି, ଯାହା ମୋର ଅଟେ ତାହା ଅନ୍ତର୍ଭୂକ୍ତ କରିବା ପାଇଁ ସଂଲଗ୍ନ ବିସ୍ତାର କରେ | ଏହି ସଂଲଗ୍ନତା ଦୁ y ଖ ଆଣିବ ନାହିଁ ଯଦି "ମୋର" ଯାହା ସବୁଦିନ ପାଇଁ ଜାରି ରହିପାରେ, ଏବଂ "ମୁଁ" ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ଅନନ୍ତକାଳୀନ ଉପଭୋଗ କରିବାକୁ ରହିପାରେ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରକୃତିର ନିୟମ ହେଉଛି ଯେ ଶୀଘ୍ର କିମ୍ବା ଅନ୍ୟ ଜଣଙ୍କର ଦେହାନ୍ତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ | ଯାହା ଅବିସ୍ମରଣୀୟ ତାହା ସଂଲଗ୍ନ କରିବା ଦୁ y ଖ ଆଣିବାକୁ ବାଧ୍ୟ |

ସେହିପରି ଭାବରେ, ଜଣେ ନିଜର ମତ ଏବଂ ବିଶ୍ beliefs ାସ ସହିତ ସଂଲଗ୍ନକ ବିକାଶ କରେ, ଏବଂ ସେଗୁଡିକର କ criticism ଣସି ସମାଲୋଚନା ସହି ପାରିବ ନାହିଁ, କିମ୍ବା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର ଭିନ୍ନ ମତ ଥାଇପାରେ ବୋଲି ମଧ୍ୟ ଗ୍ରହଣ କରିପାରିବ ନାହିଁ | ଜଣେ ବୁ understand ିପାରୁ ନାହିଁ ଯେ ସମସ୍ତେ ରଙ୍ଗୀନ ଚଷମା ପିନ୍ଧନ୍ତି, ପ୍ରତ୍ୟେକ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଭିନ୍ନ ରଙ୍ଗ | ଚଷମା କା oving ଼ିବା ଦ୍ୱାରା, ବାସ୍ତବତା ଯେପରି ଦେଖାଯାଏ, ଅପରିଚିତ, କିନ୍ତୁ ଏହା ବଦଳରେ ଜଣେ ନିଜ ଚଷମା ରଙ୍ଗ ସହିତ, ନିଜ ପୂର୍ବ ଧାରଣା ଏବଂ ବିଶ୍ୱାସ ସହିତ ରହିଥାଏ |

ତଥାପି ଅନ୍ୟ ଏକ ସଂଲଗ୍ନ ହେଉଛି ଜଣଙ୍କର ରୀତିନୀତି, ରୀତିନୀତି ଏବଂ ଧାର୍ମିକ ପ୍ରଥା | ଜଣେ ବୁ to ିବାରେ ବିଫଳ ହୁଏ ଯେ ଏଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ବାହ୍ୟ ଶୋ, ଯେ ସେଗୁଡ଼ିକର ସତ୍ୟତା ଧାରଣ କରେ ନାହିଁ | ଯଦି କାହାକୁ ସିଧାସଳଖ ନିଜ ଭିତରେ ସତ୍ୟ ଅନୁଭବ କରିବାର ଉପାୟ ଦେଖାଯାଏ କିନ୍ତୁ ଖାଲି ବାହ୍ୟ ଫର୍ମରେ ଲାଗି ରହିଥାଏ, ତେବେ ଏହି ସଂଲଗ୍ନକ ଏପରି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯୁଦ୍ଧ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ଦୁ y ଖ ହୁଏ |

ଜୀବନର ସମସ୍ତ ଦୁ ings ଖ, ଯଦି ଅତି ନିକଟରୁ ଯାଞ୍ଚ କରାଯାଏ, ତେବେ ଏହି ଚାରୋଟି ସଂଲଗ୍ନ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ବା ଅନ୍ୟଟିରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବାର ଦେଖାଯିବ | ସତ୍ୟର ସନ୍ଧାନରେ ସିଦ୍ଧଥା ଗୋଟାମନା ଏହା ପାଇଲେ | ତଥାପି ସେ ନିଜ ଭିତରେ ଅନୁସନ୍ଧାନ ଜାରି ରଖିଥିଲେ, ଦୁ suffering ଖର ଗଭୀର କାରଣ ଆବିଷ୍କାର କରିବାକୁ, ସମଗ୍ର ଘଟଣା କିପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରେ, ଏହାକୁ ଏହାର ଉତ୍ସକୁ ଖୋଜିବାକୁ |

ଆଜ୍ଞା ହଁ ଜୀବନର ଯନ୍ତ୍ରଣା - ରୋଗ, ବୃଦ୍ଧାବସ୍ଥା, ମୃତ୍ୟୁ, ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଅନିବାର୍ଯ୍ୟ ବୋମା ହେବାର ପରିଣାମ | ତେବେ ଜନ୍ମର କାରଣ କ’ଣ? ଅବଶ୍ୟ ଏହାର ତୁରନ୍ତ କାରଣ ହେଉଛି ପିତାମାତାଙ୍କ ଶାରୀରିକ ମିଳନ, କିନ୍ତୁ ଏକ ବ୍ୟାପକ ଦୃଷ୍ଟିକୋଣରେ, ସମଗ୍ର ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଜଡିତ ହେବାର ଅସୀମ ପ୍ରକ୍ରିୟା ହେତୁ ଜନ୍ମ ହୁଏ | ମୃତ୍ୟୁ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରକ୍ରିୟା ବନ୍ଦ ହୁଏ ନାହିଁ: ଶରୀର କ୍ଷୟ, ବିଚ୍ଛିନ୍ନ ହୋଇ ଚାଲିଥାଏ, ଯେତେବେଳେ ଚେତନା ଅନ୍ୟ ବସ୍ତୁ ଗଠନ ସହିତ ସଂଯୁକ୍ତ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ପ୍ରବାହିତ ହୁଏ | ଏବଂ ହେବାର ପ୍ରକ୍ରିୟା କାହିଁକି? ତାଙ୍କ ପାଇଁ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଥିଲା ଯେ ଏହାର କାରଣ ହେଉଛି ସଂଲଗ୍ନକ ଯାହା ବିକାଶ ହୁଏ | ସଂଲଗ୍ନରୁ ଜଣେ ଦୃ strong ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ସୃଷ୍ଟି କରେ, ସାଧରା i>, ଯାହା ମନରେ ଗଭୀର ପ୍ରଭାବ ପକାଇଥାଏ | ଜୀବନର ଶେଷରେ, ଏଥି ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ମନରେ ଉଭା ହେବ ଏବଂ ଚେତନା ପ୍ରବାହକୁ ଆଗକୁ ବ push ାଇବ |

ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି ସଂଲଗ୍ନର କାରଣ କ’ଣ? ସେ ଜାଣିବାକୁ ପାଇଲେ ଯେ ପସନ୍ଦ ଏବଂ ନାପସନ୍ଦ କରିବାର କ୍ଷଣିକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ହେତୁ ଏହା ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ | ଲାଇକ୍ ବହୁତ ଲୋଭରେ ବିକଶିତ ହୁଏ; ଅତ୍ୟଧିକ ଘୃଣାର ନାପସନ୍ଦ, ଲୋଭାର ଦର୍ପଣ ପ୍ରତିଛବି, ଏବଂ ଉଭୟ ସଂଲଗ୍ନରେ ପରିଣତ ହୁଏ | ଏବଂ ପସନ୍ଦ ଏବଂ ନାପସନ୍ଦ କରିବାର ଏହି କ୍ଷଣିକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କାହିଁକି? ଯିଏ ନିଜକୁ ଦେଖେ ସେ ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ହେତୁ ଘଟିଥିବାର ଦେଖିବ | ଯେତେବେଳେ ବି ଏକ ସୁଖଦ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ, ଜଣେ ଏହାକୁ ପସନ୍ଦ କରନ୍ତି ଏବଂ ଏହାକୁ ବଜାୟ ରଖିବାକୁ ଏବଂ ବ ly ାଇବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି | ଯେତେବେଳେ ବି ଏକ ଅପ୍ରୀତିକର ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ, ଜଣେ ଏହାକୁ ନାପସନ୍ଦ କରେ ଏବଂ ଏଥିରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବାକୁ ଚାହେଁ | ତେବେ ଏହି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା କାହିଁକି? ଖାଲି ସେତିକି ନୁହେଁ ଯେ କ any ଣସି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଏବଂ ସେହି ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଅର୍ଥର ବସ୍ତୁ ମଧ୍ୟରେ ଯୋଗାଯୋଗ ହେତୁ ଘଟିଥାଏ: ଆଖି ସହିତ ଦର୍ଶନ, କାନର ଶବ୍ଦ, ନାକ ଦୁର୍ଗନ୍ଧ ସହିତ, ଜିଭ ସ୍ୱାଦ ସହିତ, ଶରୀର କିଛି ଜିନିଷ ସହିତ, ଏକ ଚିନ୍ତାଧାରା କିମ୍ବା କଳ୍ପନା ସହିତ | ଯେତେ ଶୀଘ୍ର ସମ୍ପର୍କ ଅଛି, ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସୃଷ୍ଟି ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ, ସୁଖଦ, ଅପ୍ରୀତିକର କିମ୍ବା ନିରପେକ୍ଷ |

ଏବଂ ଯୋଗାଯୋଗର କାରଣ କ’ଣ? ଆଜ୍ଞା ହଁ, ସମଗ୍ର ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ବସ୍ତୁରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ | ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ six ଟି ଇନ୍ଦ୍ରିୟ - ପାଞ୍ଚଟି ଶାରୀରିକ, ମନ ସହିତ ମିଶି କାର୍ଯ୍ୟ କରୁଛନ୍ତି, ସେମାନେ ନିଜ ନିଜ ବସ୍ତୁର ସାମ୍ନା କରିବାକୁ ବାଧ୍ୟ ଅଟନ୍ତି | ଏବଂ ଏହି ଅର୍ଥ ଅଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ କାହିଁକି ବିଦ୍ୟମାନ? ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ଯେ ସେମାନେ ମନ ଏବଂ ବସ୍ତୁର ପ୍ରବାହର ଅବିଚ୍ଛେଦ୍ୟ ଅଙ୍ଗ; ଜୀବନ ଆରମ୍ଭ ହେବା ମାତ୍ରେ ସେମାନେ ଉଠନ୍ତି | ଏବଂ ଜୀବନ କାହିଁକି ପ୍ରବାହିତ ହୁଏ, ମନ ଏବଂ ପଦାର୍ଥର ପ୍ରବାହ ହୁଏ? ଚେତନା ପ୍ରବାହ ହେତୁ, କ୍ଷଣରୁ ମୁହୂର୍ତ୍ତ, ଗୋଟିଏ ଜୀବନରୁ ଅନ୍ୟ ଜୀବନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ | ଏବଂ ଚେତନାର ଏହି ପ୍ରବାହ କାହିଁକି? ସେ ଦେଖିଲେ ଯେ ମାନସିକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ହେତୁ ସାଖରା i> ହେତୁ ଏହା ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ | ପ୍ରତ୍ୟେକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଚେତନା ପ୍ରବାହକୁ ଏକ ଧକ୍କା ଦେଇଥାଏ; ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦ୍ it ାରା ଦିଆଯାଇଥିବା ପ୍ରେରଣା ହେତୁ ପ୍ରବାହ ଜାରି ରହିଛି | ଏବଂ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କାହିଁକି ଘଟେ? ସେ ଦେଖିଲେ ଯେ ଅଜ୍ଞତା ହେତୁ ସେମାନେ ଉଠିଛନ୍ତି | ଜଣେ କ’ଣ କରୁଛି ଜାଣେ ନାହିଁ, ଜଣେ କିପରି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରୁଛି ତାହା ଜାଣେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ ଜଣେ ସାଖରା i> ଉତ୍ପାଦନ ଜାରି ରଖେ | ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅଜ୍ଞତା ଅଛି, ଯନ୍ତ୍ରଣା ରହିବ |

ଦୁ suffering ଖ ପ୍ରକ୍ରିୟାର ଉତ୍ସ, ଗଭୀର କାରଣ ହେଉଛି ଅଜ୍ଞତା | ଅଜ୍ଞତାରୁ ଘଟଣାର ଶୃଙ୍ଖଳା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ ଯାହା ଦ୍ୱାରା ଜଣେ ନିଜ ପାଇଁ ଦୁ y ଖର ପର୍ବତ ସୃଷ୍ଟି କରେ | ଯଦି ଅଜ୍ଞତାକୁ ଦୂର କରାଯାଇପାରିବ, ତେବେ ଦୁ suffering ଖ ଦୂର ହେବ |

ଜଣେ ଏହାକୁ କିପରି ସଫଳ କରିପାରିବ? ଜଣେ କିପରି ଶୃଙ୍ଖଳା ଭାଙ୍ଗି ପାରିବ? ଜୀବନ, ମନ ଏବଂ ବସ୍ତୁର ପ୍ରବାହ ଆରମ୍ଭ ହୋଇସାରିଛି | ଆତ୍ମହତ୍ୟା କରିବା ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ କରିବ ନାହିଁ; ଏହା କେବଳ ତାଜା ଦୁ y ଖ ସୃଷ୍ଟି କରିବ | କିମ୍ବା ନିଜକୁ ନଷ୍ଟ ନକରି ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡ଼ିକୁ ନଷ୍ଟ କରିପାରିବ ନାହିଁ | ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟଗୁଡିକ ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛି, ସମ୍ପର୍କ ନିଜ ନିଜ ବସ୍ତୁ ସହିତ ଘଟିବାକୁ ବାଧ୍ୟ, ଏବଂ ଯେତେବେଳେ ବି ସମ୍ପର୍କ ଥାଏ, ଶରୀର ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସୃଷ୍ଟି ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ |

ବର୍ତ୍ତମାନ, ସେନ୍ସେସ୍ ଲିଙ୍କରେ, ଜଣେ ଶୃଙ୍ଖଳା ଭାଙ୍ଗିପାରେ | ପୂର୍ବରୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ପସନ୍ଦ କିମ୍ବା ନାପସନ୍ଦ କରିବାର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା, ଯାହା ଅତ୍ୟଧିକ ଲୋଭ କିମ୍ବା ଘୃଣା, ବଡ଼ ଦୁ y ଖରେ ପରିଣତ ହୋଇଥିଲା | କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ, ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଉପରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରିବା ପରିବର୍ତ୍ତେ, ଆପଣ କେବଳ ସମାନ ଭାବରେ ପାଳନ କରିବାକୁ ଶିଖୁଛନ୍ତି, ବୁ understanding ିଛନ୍ତି, - "ଏହା ମଧ୍ୟ ବଦଳିଯିବ |" ଏହି ଉପାୟରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା କେବଳ ଜ୍ wisdom ାନ, anicca ର ବୁ understanding ାମଣାକୁ ବ rise ାଇଥାଏ | ଜଣେ ଦୁ suffering ଖର ଚକ୍ରକୁ ବନ୍ଦ କରି ଏହାକୁ ବିପରୀତ ଦିଗରେ, ମୁକ୍ତି ଆଡକୁ ଘୂର୍ଣ୍ଣନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରେ |

ଯେକ Any ଣସି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଯେଉଁଥିରେ ଏକ ନୂତନ ସାଖରା i> ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ ନାହିଁ, ପୁରାତନ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିଏ ମନ ପୃଷ୍ଠରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବ ଏବଂ ଏହା ସହିତ ଶରୀର ମଧ୍ୟରେ ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଆରମ୍ଭ ହେବ | ଯଦି ଜଣେ ସମାନ ରହେ, ଏହା ଚାଲିଯାଏ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସ୍ଥାନରେ ଆଉ ଏକ ପୁରୁଣା ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ | ଜଣେ ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସହିତ ସମାନ ରହିବାକୁ ଲାଗନ୍ତି ଏବଂ ପୁରାତନ ସାଖରା i> ଉତ୍ପନ୍ନ ହୋଇ ଚାଲିଯାଆନ୍ତି, ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ | ଯଦି ଅଜ୍ଞତାରୁ ଜଣେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଉପରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରେ, ତେବେ ଜଣେ ସାଧାରା i> କୁ ବ multip ାଇଥାଏ, ଜଣଙ୍କର ଦୁ y ଖକୁ ବ multip ାଇଥାଏ | କିନ୍ତୁ ଯଦି ଜଣେ ଜ୍ଞାନର ବିକାଶ କରେ ଏବଂ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଉପରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରେ ନାହିଁ, ତେବେ ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ ସାଧାରା i> ବିଲୋପ ହୁଏ, ଦୁ y ଖ ଦୂର ହୁଏ |

ଦୁ y ଖରୁ ବାହାରିବା ପାଇଁ ସମଗ୍ର ରାସ୍ତା ହେଉଛି ଏକ ଉପାୟ | ଅଭ୍ୟାସ କରି, ତୁମେ ପାଇବ ଯେ ତୁମେ ନୂଆ ଗଣ୍ଠି ବାନ୍ଧିବା ବନ୍ଦ କରିଦିଅ, ଏବଂ ପୁରୁଣାଗୁଡ଼ିକ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଖୋଲା ହୋଇଯାଏ | ଧିରେ ଧିରେ ଆପଣ ଏକ ପର୍ଯ୍ୟାୟ ଆଡକୁ ଅଗ୍ରଗତି କରିବେ ଯେଉଁଥିରେ ସମସ୍ତ ସାଧରା i> ନୂତନ ଜନ୍ମ, ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ ନୂତନ ଯନ୍ତ୍ରଣାକୁ ବିଲୋପ କରାଯାଇଛି: ସମୁଦାୟ ମୁକ୍ତିର ପର୍ଯ୍ୟାୟ, ପୂର୍ଣ୍ଣ ଜ୍ଞାନର ପର୍ଯ୍ୟାୟ |

କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ, ଏହା ଆବଶ୍ୟକ ନୁହେଁ ଯେ ପ୍ରଥମେ ଅତୀତର ଜୀବନ ଏବଂ ଭବିଷ୍ୟତ ଜୀବନରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ଉଚିତ୍ | ଭିପାସାନା ଅଭ୍ୟାସରେ, ବର୍ତ୍ତମାନ ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ | ବର୍ତ୍ତମାନର ଜୀବନରେ, ଜଣେ ସାଧାରା i> ସୃଷ୍ଟି କରେ, ନିଜକୁ ଦୁ iser ଖୀ କରେ | ଏଠାରେ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ଜଣେ ଏହି ଅଭ୍ୟାସକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ଏବଂ ଦୁ y ଖରୁ ବାହାରିବା ଆରମ୍ଭ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ | ଯଦି ତୁମେ ଅଭ୍ୟାସ କର, ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଗୋଟିଏ ଦିନ ଆସିବ ଯେତେବେଳେ ତୁମେ କହିପାରିବ ଯେ ତୁମେ ସମସ୍ତ ପୁରୁଣା ସାଧାରା i> କୁ ବିଲୋପ କରିଛ, ଯେକ any ଣସି ନୂତନ ଉତ୍ପାଦନ ବନ୍ଦ କରି ଦେଇଛ, ଏବଂ ତୁମେ ସମସ୍ତ ଯନ୍ତ୍ରଣାରୁ ନିଜକୁ ମୁକ୍ତ କରିଛ |

ଏହି ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ କରିବାକୁ, ଆପଣଙ୍କୁ ନିଜେ କାମ କରିବାକୁ ପଡିବ | ତେଣୁ ଅବଶିଷ୍ଟ ପାଞ୍ଚ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ କଠିନ ପରିଶ୍ରମ କର, ତୁମର ଦୁ y ଖରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବାକୁ, ଏବଂ ମୁକ୍ତିର ସୁଖ ଉପଭୋଗ କରିବାକୁ |

ଆପଣ ସମସ୍ତେ ପ୍ରକୃତ ସୁଖ ଉପଭୋଗ କରନ୍ତୁ |

ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଖୁସି ହୁଅନ୍ତୁ!