କ techni ଶଳର ସମୀକ୍ଷା i> |

ଦଶ ଦିନ ଶେଷ ହୋଇଛି | ଏହି ଦଶ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣ କ’ଣ କରିଛନ୍ତି ସମୀକ୍ଷା କରିବା | ତ୍ରିଗୁଣ ରତ୍ନ, ଅର୍ଥାତ୍ ବୁଦ୍ଧ, ଧାମରେ, ସାଙ୍ଗରେ ଆଶ୍ରୟ ନେଇ ତୁମେ ତୁମର କାମ ଆରମ୍ଭ କଲ | ଏହା କରିବା ଦ୍ୱାରା ତୁମେ ଗୋଟିଏ ସଂଗଠିତ ଧର୍ମରୁ ଅନ୍ୟ ଧର୍ମକୁ ରୂପାନ୍ତରିତ ହେଉନାହଁ | ଭିପାସାନା ରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ କେବଳ ଦୁ y ଖରୁ ସୁଖ, ଅଜ୍ଞତା ଠାରୁ ଜ୍ଞାନ, ଦାସତ୍ୱରୁ ମୁକ୍ତି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ | ସମଗ୍ର ଶିକ୍ଷା ସର୍ବଭାରତୀୟ ଅଟେ | ଆପଣ ଏକ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ, ଡଗମା କିମ୍ବା ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ନୁହେଁ, ବରଂ ଜ୍ଞାନର ଗୁଣରେ ଆଶ୍ରୟ ନେଇଥିଲେ | ଯିଏ ଜ୍ଞାନର ମାର୍ଗ ଆବିଷ୍କାର କରେ ସେ ଜଣେ ବୁଦ୍ଧ | ସେ ଯେଉଁ ଉପାୟ ପାଇଲେ ତାହା ଧାମ କୁହାଯାଏ | ଯେଉଁମାନେ ଏହି ଉପାୟରେ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତି ଏବଂ ସାଧୁତା ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ପହଞ୍ଚନ୍ତି ସେମାନଙ୍କୁ ସମସ୍ତଙ୍କୁ ସାଙ୍ଗା କୁହାଯାଏ | ଏହିପରି ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଦ୍ ired ାରା ଅନୁପ୍ରାଣିତ ହୋଇ ମନର ଶୁଦ୍ଧତାର ସମାନ ଲକ୍ଷ୍ୟ ହାସଲ କରିବା ପାଇଁ ଜଣେ ବୁଦ୍ଧ, ଧାମ ଏବଂ ସାଙ୍ଗାରେ ଆଶ୍ରୟ ନେଇଥାଏ। ଏହି ଆଶ୍ରୟ ପ୍ରକୃତରେ ଜ୍ଞାନର ସର୍ବଭାରତୀୟ ଗୁଣରେ ଅଛି ଯାହା ନିଜ ଭିତରେ ବିକାଶ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ |

ସେହି ସମୟରେ, ଯେକ person ଣସି ବ୍ୟକ୍ତି ଯିଏ ରାସ୍ତାରେ ଅଗ୍ରଗତି କରେ ସେଠାରେ କୃତଜ୍ଞତାର ଭାବନା ସୃଷ୍ଟି ହେବ ଏବଂ ପ୍ରତିବଦଳରେ କିଛି ଆଶା ନକରି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କର ସେବା କରିବାକୁ ଏକ ଇଚ୍ଛା ମଧ୍ୟ ସୃଷ୍ଟି ହେବ | Two ତିହାସିକ ବୁଦ୍ଧ ସିଦ୍ଧାର୍ଥ ଗୋଟାମାରେ ଏହି ଦୁଇଟି ଗୁଣ ଉଲ୍ଲେଖନୀୟ ଥିଲା | ସେ ନିଜ ଉଦ୍ୟମରେ ସମ୍ପୁର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରାପ୍ତ କରିଥିଲେ | ତଥାପି, ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଦୟା ହେତୁ ସେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ପାଇଥିବା କ que ଶଳ ଶିଖାଇବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ |

ଯେଉଁମାନେ କ the ଶଳ ଅଭ୍ୟାସ କରନ୍ତି ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ କିଛି ପରିମାଣରେ ଅହଂକାରର ପୁରୁଣା ଅଭ୍ୟାସକୁ ବିଲୋପ କରନ୍ତି ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ସମାନ ଗୁଣ ଦେଖାଯିବ | ପ୍ରକୃତ ଆଶ୍ରୟ, ପ୍ରକୃତ ସୁରକ୍ଷା ହେଉଛି ଧାମ ଯାହା ତୁମେ ନିଜ ଭିତରେ ବିକଶିତ କର | ଅବଶ୍ୟ, ଧାମର ଅଭିଜ୍ଞତା ସହିତ ଗୋଟାମା ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ ଏହି କ que ଶଳ ଖୋଜିବା ଏବଂ ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିବାରୁ କୃତଜ୍ଞତା ବ to ାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ, ଏବଂ ପଚିଶ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ଶିକ୍ଷାର ମୂଳ ଶୁଦ୍ଧତା ବଜାୟ ରଖିବା ପାଇଁ ନି less ସ୍ୱାର୍ଥପର ଭାବରେ ଚେଷ୍ଟା କରୁଥିବା ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ କୃତଜ୍ଞତା ବ .ାଇବାକୁ ବାଧ୍ୟ | ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ

ଏହି ବୁ understanding ାମଣା ସହିତ ତୁମେ ଟ୍ରିପଲ୍ ରତ୍ନରେ ଆଶ୍ରୟ ନେଇଛ |

ଏହା ପରେ ଆପଣ ପା five ୍ଚଟି ଆଦେଶ ଗ୍ରହଣ କଲେ | ଏହା ଏକ ରୀତିନୀତି କିମ୍ବା ରୀତିନୀତି ନୁହେଁ | ଏହି ନିର୍ଦ୍ଦେଶଗୁଡିକ ଗ୍ରହଣ କରି ଏବଂ ଆପଣ ଅନୁସରଣ କରି ଆପଣ ସିଲା i> ଅଭ୍ୟାସ କଲେ, ନ ality ତିକତା, ଯାହା କ techni ଶଳର ମୂଳଦୁଆ ଅଟେ | ଏକ ଦୃ strong ମୂଳଦୁଆ ବିନା ସାଧନାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଗଠନ ଦୁର୍ବଳ ହେବ | ସିଲା i> ମଧ୍ୟ ସର୍ବଭାରତୀୟ ଏବଂ ଅଣସଂଗଠିତ | ଆପଣ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ, ଶାରୀରିକ କିମ୍ବା କଣ୍ଠସ୍ୱରରୁ ଦୂରେଇ ରହିବାକୁ ଦାୟିତ୍। ଗ୍ରହଣ କଲେ, ଯାହା ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ସ harmony ହାର୍ଦ୍ଦ୍ୟକୁ ବିଘ୍ନ କରିବ | ଯିଏ ଏହି ନିୟମକୁ ଭାଙ୍ଗେ, ସେ ପ୍ରଥମେ ନିଜ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ସ harmony ହାର୍ଦ୍ଦ୍ୟକୁ ନଷ୍ଟ କରି ମନରେ ବହୁତ ଅପରିଷ୍କାରତା ସୃଷ୍ଟି କରିବା ଆବଶ୍ୟକ | ମାନସିକ ସ୍ତରରୁ ଅପରିଷ୍କାରତା ବିକଶିତ ହୁଏ ଏବଂ ନିଜକୁ କଣ୍ଠସ୍ୱର କିମ୍ବା ଶାରୀରିକ ଭାବରେ ପ୍ରକାଶ କରେ | ଭିପାସାନା ରେ ଆପଣ ମନକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରୁଛନ୍ତି ଯାହା ଦ୍ really ାରା ଏହା ପ୍ରକୃତରେ ଶାନ୍ତ ଏବଂ ଶାନ୍ତିପୂର୍ଣ୍ଣ ହୋଇଯାଏ | ମନକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିବା ପାଇଁ ତୁମେ କାମ କରିପାରିବ ନାହିଁ ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ତଥାପି କାର୍ଯ୍ୟ ଜାରି ରଖିବ ଯାହା ଏହାକୁ ଉତ୍ତେଜିତ କରେ ଏବଂ ଅପବିତ୍ର କରେ |

କିନ୍ତୁ ତୁମେ କିପରି ଦୁର୍ଦ୍ଦାନ୍ତ ଚକ୍ରରୁ ଦୂରେଇ ଯିବ ଯେଉଁଥିରେ ଉତ୍ତେଜିତ ମନ ଅସ୍ୱାଭାବିକ କାର୍ଯ୍ୟ କରିଥାଏ ଯାହାକି ଏହାକୁ ଆହୁରି ଆଗକୁ ବ itate ାଇଥାଏ | ଏକ ଭିପାସାନା ପାଠ୍ୟକ୍ରମ ଆପଣଙ୍କୁ ସୁଯୋଗ ଦେଇଥାଏ | ଭାରୀ କାର୍ଯ୍ୟକ୍ରମ, କଠୋର ଅନୁଶାସନ, ନୀରବତାର ଶପଥ ଏବଂ ଦୃ strongly ଼ ସମର୍ଥନକାରୀ ବାତାବରଣ ହେତୁ, ତୁମର ପାଞ୍ଚଟି ନିୟମ ଭାଙ୍ଗିବାର କ ly ଣସି ସମ୍ଭାବନା ନାହିଁ | ଏହିପରି ଦଶ ଦିନ ମଧ୍ୟରେ ଆପଣ ସିଲା i> ଅଭ୍ୟାସ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ ଅଟନ୍ତି ଏବଂ ଏହି ଆଧାର ସହିତ ଆପଣ ସମାଦୀ i> ବିକାଶ କରିପାରିବେ; ଏବଂ ଏହା ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ଅନ୍ତର୍ଦୃଷ୍ଟି ପାଇଁ ଆଧାର ହୋଇଯାଏ, ଯାହା ସହିତ ଆପଣ ମନର ଗଭୀରତାକୁ ଯାଇ ଏହାକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିପାରିବେ |

ଏହି କ que ଶଳ ଶିଖିବାରେ ସକ୍ଷମ ହେବା ପାଇଁ ଆପଣ ପାଞ୍ଚଟି ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ପାଳନ କରିବାକୁ ଆପଣ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ | ଏହା ଶିଖିବା ପରେ, ଯିଏ ତାପରେ ଧର୍ମ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ କରିବାକୁ ନିଷ୍ପତ୍ତି ନିଏ, ସେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଜୀବନସାରା ପାଳନ କରିବେ |

ଏହା ପରେ ଆପଣ ପାଠ୍ୟକ୍ରମର ଦଶ ଦିନ ପାଇଁ ବୁଦ୍ଧ ଏବଂ ଆପଣଙ୍କର ବର୍ତ୍ତମାନର ଶିକ୍ଷକଙ୍କ ନିକଟରେ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କଲେ | ଏହି ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କ the ଶଳକୁ ନ୍ୟାୟପୂର୍ଣ୍ଣ ପରୀକ୍ଷା ଦେବା ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଥିଲା | ଏହି ଉପାୟରେ ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କରିଥିବା ବ୍ୟକ୍ତି କେବଳ ପୂର୍ଣ୍ଣ ପ୍ରୟାସ କରି କାର୍ଯ୍ୟ କରିପାରିବେ | ସନ୍ଦେହ ଏବଂ ଅନ୍ଧବିଶ୍ୱାସରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ ଯିଏ ସଠିକ୍ ଭାବରେ କାମ କରିପାରିବ ନାହିଁ | ତଥାପି, ଆତ୍ମସମର୍ପଣ ଅର୍ଥ ଅନ୍ଧ ବିଶ୍ୱାସର ବିକାଶ ନୁହେଁ; ଧାମ ସହିତ ଏହାର କ to ଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ | ଯଦି ମନରେ କ doubt ଣସି ସନ୍ଦେହ ଉପୁଜିଲା, ସ୍ପଷ୍ଟୀକରଣ ପାଇଁ ଯେତେଥର ଆବଶ୍ୟକ ହୁଏ ତୁମକୁ ଶିକ୍ଷକ ପାଖକୁ ଆସିବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରାଗଲା |

ଆତ୍ମସମର୍ପଣ ମଧ୍ୟ ପାଠ୍ୟକ୍ରମର ଅନୁଶାସନ ଏବଂ ସମୟ ନିର୍ଘଣ୍ଟରେ ଥିଲା | ହଜାର ହଜାର ପୂର୍ବ ଛାତ୍ରଙ୍କ ଅଭିଜ୍ଞତା ଉପରେ ଆଧାର କରି ଏଗୁଡିକ ଡିଜାଇନ୍ କରାଯାଇଥିଲା, ଯାହା ଆପଣଙ୍କୁ କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ କରିବ ଯାହା ଦ୍ these ାରା ଏହି ଦଶ ଦିନରୁ ସର୍ବାଧିକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଲାଭ ମିଳିବ |

ଆତ୍ମସମର୍ପଣ କରି ତୁମକୁ ଯେପରି ପଚରାଯାଇଥିଲା ଠିକ୍ ସେହିପରି କାମ କରିବାକୁ ତୁମେ ଗ୍ରହଣ କର | ଆପଣ ପୂର୍ବରୁ କ whatever ଣସି କ ques ଶଳ ଅଭ୍ୟାସ କରିଥିବେ, ଆପଣଙ୍କୁ ପାଠ୍ୟକ୍ରମର ଅବଧି ପାଇଁ ଅଲଗା ରଖିବାକୁ କୁହାଯାଇଥିଲା | ଆପଣ ଏହାର ଲାଭ ହାସଲ କରିପାରିବେ ଏବଂ କ o ଶଳର ମୂଲ୍ୟକୁ କେବଳ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଉପାୟରେ ଅଭ୍ୟାସ କରି ବିଚାର କରିପାରିବେ | ଅନ୍ୟପକ୍ଷରେ, ମିଶ୍ରଣ କ techni ଶଳ, ଆପଣଙ୍କୁ ଗୁରୁତର ଅସୁବିଧାରେ ପକାଇପାରେ |

ତା’ପରେ ତୁମେ ମନର ଦକ୍ଷତା, ଏକାଗ୍ରତା - ସମାଦୀ i> ର ବିକାଶ ପାଇଁ ଆନାପାନା ସାଧନା ଅଭ୍ୟାସ କରି ତୁମର କାର୍ଯ୍ୟ ଆରମ୍ଭ କଲ | ଆପଣଙ୍କୁ କ word ଣସି ଶବ୍ଦ, ଆକୃତି କିମ୍ବା ଫର୍ମ ଯୋଗ ନକରି କେବଳ, ପ୍ରାକୃତିକ ନିଶ୍ୱାସ ପାଳନ କରିବାକୁ କୁହାଯାଇଥିଲା | ଏହି ପ୍ରତିବନ୍ଧକର ଗୋଟିଏ କାରଣ ହେଉଛି କ que ଶଳର ସାର୍ବଜନୀନତା ରକ୍ଷା କରିବା: ନିଶ୍ୱାସ ସାଧାରଣ ଏବଂ ସମସ୍ତଙ୍କ ପାଇଁ ଗ୍ରହଣୀୟ, କିନ୍ତୁ ଗୋଟିଏ ଶବ୍ଦ ବା ରୂପ କେତେକଙ୍କ ପାଇଁ ଗ୍ରହଣୀୟ ହୋଇପାରେ ଏବଂ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ପାଇଁ ନୁହେଁ |

କିନ୍ତୁ କେବଳ ଶ୍ iration ାସକ୍ରିୟା ପାଳନ କରିବାର ଏକ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ କାରଣ ଅଛି | ସମଗ୍ର ପ୍ରକ୍ରିୟା ହେଉଛି ନିଜ ବିଷୟରେ, ମାନସିକ-ଶାରୀରିକ ଗଠନ ବିଷୟରେ ସତ୍ୟର ଏକ ଅନୁସନ୍ଧାନ, ଯେପରି ତୁମେ ଚାହୁଁଛ ତାହା ନୁହେଁ | ଏହା ବାସ୍ତବତାର ଏକ ଅନୁସନ୍ଧାନ | ତୁମେ ବସି ଆଖି ବନ୍ଦ କରିଦିଅ | ଶବ୍ଦ ନାହିଁ, ବାହ୍ୟ ବିଶୃଙ୍ଖଳା ନାହିଁ, ଶରୀରର ଗତିବିଧି ନାହିଁ | ସେହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ନିଜ ଭିତରେ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରମୁଖ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ହେଉଛି ଶ୍ iration ାସକ୍ରିୟା | ତୁମେ ଏହି ବାସ୍ତବତାକୁ ଦେଖିବା ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ କର: ପ୍ରାକୃତିକ ନିଶ୍ୱାସ, ଯେହେତୁ ଏହା ନାକ ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରେ | ଯେତେବେଳେ ତୁମେ ନିଶ୍ feel ାସକୁ ଅନୁଭବ କରିପାରିଲ ନାହିଁ, ତୁମକୁ ସାମାନ୍ୟ କଠିନ ନିଶ୍ୱାସ ନେବାକୁ ଅନୁମତି ଦିଆଗଲା, କେବଳ ନାକ ନାକ ଅଞ୍ଚଳରେ ତୁମର ସାଧନା ଠିକ୍ କରିବାକୁ, ଏବଂ ତାପରେ ତୁମେ ପୁଣି ଥରେ ପ୍ରାକୃତିକ, ସାଧାରଣ, କୋମଳ ନିଶ୍ୱାସକୁ ଫେରି ଆସିଲ | ତୁମେ ଏହି ମୋଟ, ସ୍ପଷ୍ଟ ସତ୍ୟ ସହିତ ଆରମ୍ଭ କରିଛ, ଏବଂ ଏଥିରୁ ତୁମେ ଆହୁରି ଗଭୀର, ଗଭୀର ସତ୍ୟ, ସୂକ୍ଷ୍ମ ସତ୍ୟ, ଚରମ ସତ୍ୟ ଦିଗରେ ଗତି କଲ | ସମଗ୍ର ପଥରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପଦକ୍ଷେପରେ ଆପଣ ସତ୍ୟ ସହିତ ରହିଯାଆନ୍ତି ଯାହାକୁ ଆପଣ ପ୍ରକୃତରେ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି, ସର୍ବମୋଟରୁ ସୂକ୍ଷ୍ମ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ | ଏକ କଳ୍ପନାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ତୁମେ ଚରମ ସତ୍ୟରେ ପହଞ୍ଚିପାରିବ ନାହିଁ | ଆପଣ କେବଳ ବଡ଼ କଳ୍ପନା, ଆତ୍ମ-ପ୍ରତାରଣାରେ ଜଡିତ ହେବେ |

ଯଦି ଆପଣ ଶ୍ iration ାସକ୍ରିୟା ବସ୍ତୁରେ ଏକ ଶବ୍ଦ ଯୋଡିଥାନ୍ତେ, ଆପଣ ହୁଏତ ଶୀଘ୍ର ମନକୁ ଏକାଗ୍ର କରିଥାନ୍ତେ, କିନ୍ତୁ ଏହା କରିବାରେ ବିପଦ ଆସିଥାନ୍ତା | ପ୍ରତ୍ୟେକ ଶବ୍ଦର ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କମ୍ପନ ଥାଏ | ଗୋଟିଏ ଶବ୍ଦ ବା ବାକ୍ୟର ପୁନରାବୃତ୍ତି କରି, ଜଣେ କୃତ୍ରିମ କମ୍ପନ ସୃଷ୍ଟି କରେ ଯେଉଁଥିରେ ଜଣେ ଜଡିତ ହୋଇଯାଏ | ମନର ଭୂପୃଷ୍ଠ ସ୍ତରରେ ଶାନ୍ତି ଏବଂ ସ harmony ହାର୍ଦ୍ଦ୍ୟର ଏକ ସ୍ତର ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ, କିନ୍ତୁ ଗଭୀରତାରେ ଅପରିଷ୍କାରତା ରହିଥାଏ | ଏହି ଗଭୀର ଅଶୁଦ୍ଧତାରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ଏକମାତ୍ର ଉପାୟ ହେଉଛି ସେଗୁଡିକ କିପରି ପାଳନ କରିବେ, କିପରି ସେମାନଙ୍କୁ ଭୂପୃଷ୍ଠକୁ ଆଣିବେ ଯାହା ଦ୍ they ାରା ସେମାନେ ମରିଯିବେ ତାହା ଶିଖିବା | ଯଦି ଜଣେ କେବଳ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କୃତ୍ରିମ କମ୍ପନକୁ ଦେଖେ, ତେବେ ଜଣଙ୍କର ଅପରିଷ୍କାରତା ସହିତ ଜଡିତ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରାକୃତିକ କମ୍ପନକୁ ଦେଖିବାରେ ସକ୍ଷମ ହେବ ନାହିଁ, ଅର୍ଥାତ୍ ଶରୀର ଭିତରେ ପ୍ରାକୃତିକ ଭାବରେ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଥିବା ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ | ତେଣୁ, ଯଦି ଜଣଙ୍କର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ନିଜ ବାସ୍ତବତାକୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବା ଏବଂ ମନକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିବା, ଏକ କଳ୍ପିତ ଶବ୍ଦ ବ୍ୟବହାର କରିବା ଦ୍ୱାରା ବାଧା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇପାରେ |

ସେହିଭଳି ଭିଜୁଆଲାଇଜେସନ୍ - ମାନସିକ ସ୍ତରରେ ଏକ ଆକୃତି କିମ୍ବା ରୂପ ଚିତ୍ର କରିବା - ପ୍ରଗତି ପାଇଁ ଏକ ପ୍ରତିବନ୍ଧକ ହୋଇପାରେ | ଏହି କ que ଶଳ ଚରମ ସତ୍ୟକୁ ପହଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ସ୍ପଷ୍ଟ ସତ୍ୟର ବିଲୋପକୁ ନେଇଥାଏ | ବୋଧହୁଏ, ସମନ୍ୱିତ ସତ୍ୟ ସର୍ବଦା ଭ୍ରମରେ ପରିପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏହି ସ୍ତରରେ ସାନ୍ନା i> କାର୍ଯ୍ୟ କରେ, ଧାରଣା, ଯାହା ଅତୀତର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଦ୍ୱାରା ବିକୃତ | ଏହି ସର୍ତ୍ତମୂଳକ ଧାରଣା ଭିନ୍ନ ଏବଂ ଭେଦଭାବ କରେ, ପସନ୍ଦ ଏବଂ ପ୍ରାଧାନ୍ୟକୁ ବ fresh ାଇଥାଏ, ତାଜା ପ୍ରତିକ୍ରିୟାରେ | କିନ୍ତୁ ସ୍ପଷ୍ଟ ବାସ୍ତବତାକୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରି, ଧୀରେ ଧୀରେ ମାନସିକ-ଶାରୀରିକ ଗଠନର ଚରମ ବାସ୍ତବତାକୁ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ଆସେ: କମ୍ପନ ବ୍ୟତୀତ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହେବା ଏବଂ ଚାଲିଯିବା | ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ କ different ଣସି ଭିନ୍ନତା ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ, ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ କ pref ଣସି ପସନ୍ଦ କିମ୍ବା ପକ୍ଷପାତିତା ସୃଷ୍ଟି ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ, କ no ଣସି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ନାହିଁ | ଏହି କ que ଶଳ ଧୀରେ ଧୀରେ କଣ୍ଡିଶନ୍ ହୋଇଥିବା ସାନ୍ନା i> କୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଥାଏ ଏବଂ ତେଣୁ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକୁ ଦୁର୍ବଳ କରିଥାଏ, ଯେଉଁଥିରେ ଧାରଣା ଏବଂ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ, ଅର୍ଥାତ୍ ନିବାନା i> ର ଅଭିଜ୍ଞତା | କିନ୍ତୁ ଜାଣିଶୁଣି ଏକ ଆକୃତି, ରୂପ, କିମ୍ବା ଦୃଷ୍ଟିକୋଣ ପ୍ରତି ସାଧନା ଦେଇ, ଜଣେ ସ୍ପଷ୍ଟ, ରଚନାତ୍ମକ ବାସ୍ତବତା ସ୍ତରରେ ରହିଥାଏ ଏବଂ ଏହାଠାରୁ ଆଗକୁ ଯାଇପାରିବ ନାହିଁ | ଏହି କାରଣରୁ, ଭିଜୁଆଲାଇଜେସନ୍ କିମ୍ବା ମ bal ଖିକୀକରଣ ହେବା ଉଚିତ୍ ନୁହେଁ |

ପ୍ରାକୃତିକ ନିଶ୍ୱାସକୁ ଦେଖି ମନକୁ ଏକାଗ୍ର କରି, ଆପଣ ପାନ୍ନା i> - ଜ୍ଞାନ, ନିଜ ପ୍ରକୃତିର ଅନ୍ତର୍ନିହିତ ବିକାଶ ପାଇଁ ଭିପାସାନା ସାଧନା ଅଭ୍ୟାସ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ଯାହା ମନକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରେ | ମୁଣ୍ଡରୁ ପାଦ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଆପଣ ଶରୀର ଭିତରେ ପ୍ରାକୃତିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଉପରେ ନଜର ରଖିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ, ଭୂପୃଷ୍ଠରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ତା’ପରେ ଗଭୀରକୁ ଗଲେ, ଶରୀରର ବାହାରେ, ଭିତରେ, ଭିତରେ, ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ଶିଖିଲେ |

ବାସ୍ତବତାକୁ ଯେପରି ଦେଖାଯାଏ, କ pre ଣସି ପୂର୍ବ ଧାରଣା ବିନା, ସ୍ପଷ୍ଟ ସତ୍ୟକୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରିବା ଏବଂ ଚରମ ସତ୍ୟରେ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ - ଏହା ହେଉଛି ଭିପାସାନା | ସ୍ପଷ୍ଟ ବାସ୍ତବତାକୁ ବିଚ୍ଛିନ୍ନ କରିବାର ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ହେଉଛି ସାଧନାକର୍ତ୍ତାଙ୍କୁ “ମୁଁ” ର ଭ୍ରମରୁ ବାହାରିବା | ଏହି ଭ୍ରମ ଆମର ସମସ୍ତ ଲୋଭ ଏବଂ ଘୃଣାର ମୂଳରେ ଅଛି, ଏବଂ ବହୁତ ଦୁ suffering ଖର କାରଣ ହୋଇଥାଏ | ଜଣେ ବ intellect ଦ୍ଧିକ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିପାରନ୍ତି ଯେ ଏହା ଏକ ଭ୍ରମ, କିନ୍ତୁ ଏହି ଗ୍ରହଣ ଦୁ suffering ଖ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ଯଥେଷ୍ଟ ନୁହେଁ | ଧାର୍ମିକ କିମ୍ବା ଦାର୍ଶନିକ ବିଶ୍ beliefs ାସ ନିର୍ବିଶେଷରେ, ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅହଂକାରର ଅଭ୍ୟାସ ଜାରି ରହେ ସେ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଜଣେ ଦୁ iser ଖୀ ରହିଥାଏ | ଏହି ଅଭ୍ୟାସକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ପାଇଁ ଜଣେ ମାନସିକ-ଶାରୀରିକ ଘଟଣାର ଅବିଶ୍ୱାସନୀୟ ପ୍ରକୃତିକୁ ସିଧାସଳଖ ଅନୁଭବ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ନିଜ ନିୟନ୍ତ୍ରଣ ବାହାରେ ପରିବର୍ତ୍ତନ ହୁଏ | ଏହି ଅଭିଜ୍ଞତା କେବଳ ଅହଂକାରକୁ ବିଲୋପ କରିପାରେ, ଯାହା ଲୋଭ ଏବଂ ଘୃଣା, ଯନ୍ତ୍ରଣାରୁ ମୁକ୍ତି ଦେଇଥାଏ |

ଏହି କ que ଶଳଟି ହେଉଛି ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଅଭିଜ୍ଞତା ଦ୍ the ାରା ଘଟଣାର ପ୍ରକୃତ ପ୍ରକୃତିର ଅନୁସନ୍ଧାନ ଯାହାକୁ ଜଣେ "ମୁଁ, ମୋର" ବୋଲି କହିଥାଏ | ଏହି ଘଟଣାର ଦୁଇଟି ଦିଗ ଅଛି: ଶାରୀରିକ ଏବଂ ମାନସିକ, ଶରୀର ଏବଂ ମନ | ସାଧନା ଶରୀରର ବାସ୍ତବତାକୁ ଦେଖିବା ଦ୍ୱାରା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ | ଏହି ବାସ୍ତବତାକୁ ସିଧାସଳଖ ଅନୁଭବ କରିବା ପାଇଁ, ଶରୀରକୁ ଅନୁଭବ କରିବା ଆବଶ୍ୟକ, ଅର୍ଥାତ୍, ସମଗ୍ର ଶରୀରରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ବିଷୟରେ ଅବଗତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ | ଏହିପରି ଶରୀରର ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ - କାୟାନୁପାସାନା i> - ଅନାବଶ୍ୟକ ଭାବରେ ସେନ୍ସେସ୍ ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ କରେ - ଭେଡାନାନୁପାସାନା i> | ସେହିଭଳି ମନରେ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଥିବା ବିଷୟ ବ୍ୟତୀତ ମନର ବାସ୍ତବତାକୁ କେହି ଅନୁଭବ କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ | ଏହିପରି, ମନର ନୀରିକ୍ଷଣ - cittanupassana - - ମାନସିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣକୁ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ କରେ - ଧାମନୁପାସାନା i> |

ଏହାର ଅର୍ଥ ନୁହେଁ ଯେ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ଚିନ୍ତାଧାରାକୁ ପାଳନ କରିବା ଉଚିତ୍ | ଯଦି ଆପଣ ତାହା କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତି, ତେବେ ଆପଣ ଚିନ୍ତାଧାରାରେ ଗଡ଼ିବା ଆରମ୍ଭ କରିବେ | ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ତୁମେ କେବଳ ମନର ପ୍ରକୃତି ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହେବା ଉଚିତ୍; ଲୋଭ, ଘୃଣା, ଅଜ୍ଞତା, ଏବଂ ଆନ୍ଦୋଳନ ଉପସ୍ଥିତ ଅଛି କି ନାହିଁ | ଏବଂ ଯାହା ଯାହା ମନରେ ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ, ବୁଦ୍ଧ ଆବିଷ୍କାର କଲେ, ଏକ ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସହିତ ଆସିବ | ତେଣୁ ସାଧନାକାରୀ “ମୁଁ” ଘଟଣାର ମାନସିକ କିମ୍ବା ଶାରୀରିକ ଦିଗ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରୁଛନ୍ତି କି ନାହିଁ, ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ବିଷୟରେ ସଚେତନତା ଜରୁରୀ |

ଏହି ଆବିଷ୍କାର ହେଉଛି ବୁଦ୍ଧଙ୍କର ଅନନ୍ୟ ଅବଦାନ, ତାଙ୍କ ଶିକ୍ଷାରେ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ | ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଭାରତରେ ଏବଂ ତାଙ୍କ ସମସାମୟିକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଅନେକ ଥିଲେ ଯେଉଁମାନେ ସିଲା i> ଏବଂ ସମାଦୀ i> ଶିକ୍ଷା ଦେଇଥିଲେ ଏବଂ ଅଭ୍ୟାସ କରିଥିଲେ। ପାନ୍ନା i> ମଧ୍ୟ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା, ଅନ୍ତତ dev ପକ୍ଷେ ଭକ୍ତି ବା ବ intellectual ଦ୍ଧିକ ଜ୍ଞାନ: ସାଧାରଣତ accepted ଗ୍ରହଣ କରାଯାଇଥିଲା ଯେ ମାନସିକ ଅପବିତ୍ରତା ଦୁ suffering ଖର ଉତ୍ସ ଅଟେ, ମନକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରିବା ଏବଂ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ଲୋଭ ଏବଂ ଘୃଣା ଦୂର ହେବା ଆବଶ୍ୟକ | ବୁଦ୍ଧ ଏହା କରିବାର ଉପାୟ ପାଇଲେ।

ଯାହା ଅଭାବ ଥିଲା ସେନ୍ସେସ୍ ର ମହତ୍ତ୍ of କୁ ବୁ understanding ିବା | ତା’ପରେ ବର୍ତ୍ତମାନ ପରି, ସାଧାରଣତ thought ଚିନ୍ତା କରାଯାଉଥିଲା ଯେ ଆମର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ହେଉଛି ବାହ୍ୟ ବସ୍ତୁ - ଦର୍ଶନ, ଧ୍ୱନି, ଦୁର୍ଗନ୍ଧ, ସ୍ୱାଦ, ସ୍ପର୍ଶ, ଚିନ୍ତାଧାରା | ତଥାପି, ଭିତରେ ଥିବା ସତ୍ୟର ନୀରିକ୍ଷଣରୁ ଜଣାପଡିଛି ଯେ ବସ୍ତୁ ଏବଂ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ମଧ୍ୟରେ ଏକ ନିଖୋଜ ଲିଙ୍କ: ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା | ସଂପୃକ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଦ୍ୱାର ସହିତ ଏକ ବସ୍ତୁର ଯୋଗାଯୋଗ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସୃଷ୍ଟି କରେ; ସାନ୍ନା i> ଏକ ସକରାତ୍ମକ ବା ନକାରାତ୍ମକ ମୂଲ୍ୟ ନିର୍ଧାରଣ କରେ, ଯାହା ଅନୁଯାୟୀ ସେନ୍ସେସ୍ ସୁଖଦ କିମ୍ବା ଅପ୍ରୀତିକର ହୋଇଯାଏ, ଏବଂ ଲୋଭ କିମ୍ବା ଘୃଣା ସହିତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରେ | ପ୍ରକ୍ରିୟା ଏତେ ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ଘଟିଥାଏ ଯେ ଏହାର ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଅନେକ ଥର ପୁନରାବୃତ୍ତି ହେବା ପରେ ଏବଂ ମନକୁ ଅତିକ୍ରମ କରିବାକୁ ଯଥେଷ୍ଟ ବିପଜ୍ଜନକ ଶକ୍ତି ସଂଗ୍ରହ କରିବା ପରେ ଏହାର ସଚେତନ ସଚେତନତା ବିକାଶ ହୁଏ | ପ୍ରତିକ୍ରିୟାଗୁଡ଼ିକର ମୁକାବିଲା କରିବାକୁ, ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି ସେହିଠାରେ ସେମାନଙ୍କ ବିଷୟରେ ଅବଗତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ; ସେମାନେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସହିତ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ଏବଂ ତେଣୁ ଜଣେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ବିଷୟରେ ଅବଗତ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ | ଏହି ସତ୍ୟର ଆବିଷ୍କାର, ତାଙ୍କ ପୂର୍ବରୁ ଅଜ୍ଞାତ, ସିଦ୍ଧଥା ଗୋଟାମାଙ୍କୁ ଜ୍ଞାନ ପ୍ରାପ୍ତ କରିବାରେ ସକ୍ଷମ କରିଥିଲା ​​ଏବଂ ଏହି କାରଣରୁ ସେ ସର୍ବଦା ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାର ଗୁରୁତ୍ୱ ଉପରେ ଗୁରୁତ୍ୱାରୋପ କରିଥିଲେ | ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଲୋଭ ଏବଂ ଘୃଣାର ପ୍ରତିକ୍ରିୟାରେ ପରିଣତ ହୋଇପାରେ ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ ଯନ୍ତ୍ରଣା ଭୋଗିପାରେ, କିନ୍ତୁ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ମଧ୍ୟ ଜ୍ଞାନର କାରଣ ହୋଇପାରେ ଯାହା ଦ୍ one ାରା ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ବନ୍ଦ ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ଯନ୍ତ୍ରଣାରୁ ବାହାରିବା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ |

ଭିପାସାନାରେ, ଯେକ any ଣସି ଅଭ୍ୟାସ ଯାହା ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାର ସଚେତନତା ଉପରେ ବାଧା ସୃଷ୍ଟି କରେ ତାହା କ୍ଷତିକାରକ, ଏହା ଏକ ଶବ୍ଦ କିମ୍ବା ରୂପରେ ସାଧନା ଦେଉ, କିମ୍ବା କେବଳ ଶରୀରର ଶାରୀରିକ ଗତିବିଧି କିମ୍ବା ମନରେ ସୃଷ୍ଟି ହେଉଥିବା ଚିନ୍ତାଧାରା ପ୍ରତି ସାଧନା ଦେଇଥାଏ | ତୁମେ ଏହାର ଉତ୍ସ, ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ନଆସିଲେ ତୁମେ ଦୁ suffering ଖ ଦୂର କରିପାରିବ ନାହିଁ |

ଭିପାସାନାର କ que ଶଳ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଦ୍ ାରା ସତୀପଥାନା ସୂତା i> ରେ "ସଚେତନତା ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଉପରେ ଆଲୋଚନା" ରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା। ଏହି ବକ୍ତବ୍ୟକୁ କ techni ଶଳର ବିଭିନ୍ନ ଦିଗକୁ ପରୀକ୍ଷା କରୁଥିବା ବିଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ କରାଯାଇଛି; ଶରୀର, ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା, ମନ ଏବଂ ମାନସିକ ବିଷୟବସ୍ତୁ ଉପରେ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ | ତଥାପି, ବକ୍ତବ୍ୟର ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଭାଗ କିମ୍ବା ଉପବିଭାଗ ସମାନ ଶବ୍ଦ ସହିତ ସମାପ୍ତ ହୁଏ | ଅଭ୍ୟାସ ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ ବିଭିନ୍ନ ପଏଣ୍ଟ ଥାଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ପ୍ରାରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁ ଯାହା ହେଉନା କାହିଁକି, ଜଣେ ସାଧନାକାରୀ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ କିଛି ଷ୍ଟେସନ, ଅନ୍ତିମ ଲକ୍ଷ୍ୟ ପଥରେ କିଛି ଅଭିଜ୍ଞତା ଦେଇ ଯିବା ଆବଶ୍ୟକ | ଭିପାସାନା ଅଭ୍ୟାସ ପାଇଁ ଏହି ଅନୁଭୂତିଗୁଡିକ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିଭାଗର ଶେଷରେ ପୁନରାବୃତ୍ତି ହୋଇଥିବା ବାକ୍ୟରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରାଯାଇଛି |

ଏହିପରି ପ୍ରଥମ ଷ୍ଟେସନ୍ ହେଉଛି ଯେଉଁଥିରେ ଏକ ଅନୁଭୂତି ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ( ସାମୁଡାୟା i>) ଏବଂ ପୃଥକ ଭାବରେ ( ଭାୟା i>) | ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ସାଧନାକାରୀ ଶରୀର ମଧ୍ୟରେ ମୋଟ ସେନ୍ସେସ୍ ଆକାରରେ ଏକତ୍ରିତ, ଏକୀକୃତ ବାସ୍ତବତା ବିଷୟରେ ଅବଗତ | ଜଣେ ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା, ବୋଧହୁଏ ଏକ ଯନ୍ତ୍ରଣା ବିଷୟରେ ଅବଗତ | ଏହା କିଛି ସମୟ ରହିବାକୁ ଲାଗେ ଏବଂ ଶେଷରେ ଏହା ଚାଲିଯାଏ |

ଏହି ଷ୍ଟେସନଠାରୁ ଅଧିକ ଆଗକୁ ଯାଇ, ଜଣେ ସାମୁଡାୟା-ଭାୟା i> ର ମଞ୍ଚକୁ ପ୍ରବେଶ କରେ, ଯେଉଁଥିରେ ସେମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କ inter ଣସି ବ୍ୟବଧାନ ନ ଥାଇ ଏକ ସମୟରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ଏବଂ ଦେହାନ୍ତ ହେବାର ଅନୁଭୂତି | ସମୁଦାୟ, ଏକୀଭୂତ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସୂକ୍ଷ୍ମ କମ୍ପନରେ ବିଭକ୍ତ ହୋଇ ଉଠିଲା ଏବଂ ଅତି ଦ୍ରୁତ ଗତିରେ ଖସିଗଲା, ଏବଂ ମାନସିକ-ଶାରୀରିକ ଗଠନର ଦୃ ity ତା ଅଦୃଶ୍ୟ ହେଲା | କଠିନ, ତୀବ୍ର ଭାବନା ଏବଂ ଦୃ ified, ତୀବ୍ର ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା କମ୍ପନ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟ କିଛିରେ ତରଳିଯାଏ | ଏହା ହେଉଛି ଭଙ୍ଗା i> - ବିଭେଦ - ଯେଉଁଥିରେ ମନ ଏବଂ ବସ୍ତୁର ଚରମ ସତ୍ୟ ଅନୁଭବ ହୁଏ: କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଉଠିବା ଏବଂ ଚାଲିଯିବା, କ solid ଣସି ଦୃ ity ତା ବିନା |

ଏହି ଭଙ୍ଗା i> ରାସ୍ତାରେ ଏକ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଷ୍ଟେସନ୍ ଅଟେ, କାରଣ ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ମାନସିକ-ଶାରୀରିକ ଗଠନର ବିଲୋପ ଅନୁଭବ କରେ ସେତେବେଳେ ଏହା ସହିତ ସଂଲଗ୍ନ ହୋଇଯାଏ | ତା’ପରେ ଯେକ any ଣସି ପରିସ୍ଥିତିର ସାମ୍ନାରେ ଅଲଗା ହୋଇଯାଏ; ତାହା ହେଉଛି, ଜଣେ ସାଙ୍କରା-ଉପକେ i> ର ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ପ୍ରବେଶ କରେ | ଅତ୍ୟଧିକ ଗଭୀର ମିଥ୍ୟା ଅଶୁଦ୍ଧତା - ସାଧରା i> - ଚେତାଶୂନ୍ୟ ହୋଇ ବର୍ତ୍ତମାନ ମନର ଉପର ସ୍ତରରେ ଦେଖାଯିବା ଆରମ୍ଭ କରେ | ଏହା ଏକ ରିଗ୍ରେସନ୍ ନୁହେଁ; ଏହା ଏକ ପ୍ରଗତି, କାରଣ ଯଦି ସେମାନେ ଭୂପୃଷ୍ଠକୁ ନଆସନ୍ତି, ଅପରିଷ୍କାରତା ଦୂର ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ | ସେମାନେ ଉଠନ୍ତି, ଜଣେ ସମାନ ଭାବରେ ପାଳନ କରନ୍ତି, ଏବଂ ସେମାନେ ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ ଦେହାନ୍ତ କରନ୍ତି | ଜଣେ ସାଧନ ଭାବରେ ମୋଟ, ଅପ୍ରୀତିକର ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ବ୍ୟବହାର କରେ ଯାହା ସହିତ ଘୃଣାର ସାଙ୍କାରା i> ର ପୁରୁଣା ଷ୍ଟକ୍ ବିଲୋପ କରିବାକୁ; ଜଣେ ସୂକ୍ଷ୍ମ, ମନୋରମ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ସାଧନ ଭାବରେ ବ୍ୟବହାର କରେ ଯାହା ସହିତ ସାଧାରା i> ର ପୁରୁଣା ଷ୍ଟକ୍ ବିଲୋପ କରିବାକୁ | ଏହିପରି ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଭିଜ୍ଞତା ପ୍ରତି ସଚେତନତା ଏବଂ ସମାନତା ବଜାୟ ରଖିବା ଦ୍ୱାରା, ସମସ୍ତ ଗଭୀର ମିଥ୍ୟା କମ୍ପ୍ଲେକ୍ସଗୁଡିକର ମନକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରେ ଏବଂ ମୁକ୍ତିର ନିବାନା i> ର ଲକ୍ଷ୍ୟର ନିକଟତର ହୁଏ |

ପ୍ରାରମ୍ଭ ବିନ୍ଦୁ ଯାହା ବି ହେଉ, ନିବାନା i> ରେ ପହଞ୍ଚିବା ପାଇଁ ଏହି ସମସ୍ତ ଷ୍ଟେସନ ଦେଇ ଯିବାକୁ ପଡିବ | ଜଣେ କେତେ ଶୀଘ୍ର ଲକ୍ଷ୍ୟରେ ପହଂଚିପାରେ ତାହା ଉପରେ ନିର୍ଭର କରେ ଯେ କେତେ କାର୍ଯ୍ୟ କରେ, ଏବଂ ଅତୀତର ସାଧାରା i> ର ଏକ ବୃହତ ସଂଗ୍ରହକୁ ବିଲୋପ କରିବାକୁ ପଡିବ |

ପ୍ରତ୍ୟେକ କ୍ଷେତ୍ରରେ, ତଥାପି, ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିସ୍ଥିତିରେ, ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଏକ ସଚେତନତା ଉପରେ ଆଧାର କରି ସମାନତା ଜରୁରୀ | ସାଙ୍କରା i> ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଉଠିଥାଏ | ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ପ୍ରତି ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ରହି, ଆପଣ ନୂତନ ସାଧାରା i> ସୃଷ୍ଟି ହେବାକୁ ପ୍ରତିରୋଧ କରନ୍ତି, ଏବଂ ଆପଣ ପୁରାତନଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ଦୂର କରନ୍ତି | ଏହିପରି ଭାବରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ପାଳନ କରି, ତୁମେ ଧୀରେ ଧୀରେ ଯନ୍ତ୍ରଣାରୁ ମୁକ୍ତିର ଶେଷ ଲକ୍ଷ୍ୟ ଆଡକୁ ଅଗ୍ରଗତି କର |

ଗମ୍ଭୀର ଭାବରେ କାମ କରନ୍ତୁ | ସାଧନାର ଖେଳ ଖେଳନ୍ତୁ ନାହିଁ, କ purs ଣସି ଅନୁସରଣ ନକରି ଗୋଟିଏ ପରେ ଗୋଟିଏ କ techni ଶଳକୁ ହାଲୁକା ଭାବରେ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତୁ | ଯଦି ଆପଣ ତାହା କରନ୍ତି, ଆପଣ କ any ଣସି କ que ଶଳର ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ପଦକ୍ଷେପଠାରୁ କଦାପି ଆଗକୁ ବ will ିବେ ନାହିଁ, ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ ଆପଣ କଦାପି ଲକ୍ଷ୍ୟରେ ପହଞ୍ଚିବେ ନାହିଁ | ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଆପଣ ବିଭିନ୍ନ ପ୍ରକାରର କ ques ଶଳର ପରୀକ୍ଷଣ କରିପାରିବେ ଯାହା ଆପଣଙ୍କୁ ଉପଯୁକ୍ତ ଅଟେ | ଯଦି ଆବଶ୍ୟକ ହୁଏ ତେବେ ଆପଣ ଏହି କ que ଶଳକୁ ଦୁଇ କିମ୍ବା ତିନୋଟି ପରୀକ୍ଷା ମଧ୍ୟ ଦେଇପାରନ୍ତି | କିନ୍ତୁ କେବଳ ପରୀକ୍ଷା ଦେବାରେ ତୁମର ସମଗ୍ର ଜୀବନକୁ ନଷ୍ଟ କର ନାହିଁ | ଥରେ ତୁମେ ଉପଯୁକ୍ତ ହେବା ପାଇଁ ଏକ କ que ଶଳ ପାଇଲେ, ଏଥିରେ ଗମ୍ଭୀର ଭାବରେ କାର୍ଯ୍ୟ କର ଯାହା ଦ୍ you ାରା ତୁମେ ଅନ୍ତିମ ଲକ୍ଷ୍ୟକୁ ଅଗ୍ରଗତି କରିପାରିବ |

ଯେଉଁଠାରେ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ଦୁ y ଖରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇପାରିବେ, ସେମାନଙ୍କୁ ଦୁ suffering ଖ ଦିଅନ୍ତୁ |

ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଖୁସି ହୁଅନ୍ତୁ!