ୟିପାସାନାକୁ କିପରି ଅଭ୍ୟାସ କରାଯିବ ସେ ସମ୍ବନ୍ଧରେ ପ୍ରଶ୍ନ - କାମାର ନିୟମ - ମାନସିକ କାର୍ଯ୍ୟର ମହତ୍ତ୍ - - ମନର ଚାରୋଟି ଏଗ୍ରିଗେଟ୍: ଚେତନା, ଧାରଣା, ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା, ପ୍ରତିକ୍ରିୟା - ସଚେତନ ରୁହ ଏବଂ ଯନ୍ତ୍ରଣାରୁ ମୁକ୍ତି ପାଇବା ପାଇଁ ଏକ ଉପାୟ < / ମୁଁ>

ଚତୁର୍ଥ ଦିନଟି ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ଦିନ | ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ସ୍ତରରେ ନିଜ ବିଷୟରେ ସତ୍ୟ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରି ଆପଣ ଧାମର ଗଙ୍ଗାରେ ବୁଡ଼ ପକାଇବା ଆରମ୍ଭ କରିଛନ୍ତି | ଅତୀତରେ, ଅଜ୍ rance ତା ହେତୁ, ଏହି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଆପଣଙ୍କ ଦୁ ery ଖର ଗୁଣନ ପାଇଁ କାରଣ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଦୁ ery ଖ ଦୂର କରିବା ପାଇଁ ସାଧନ ହୋଇପାରନ୍ତି | ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ପାଳନ କରିବା ଏବଂ ସମାନ୍ତରାଳ ଭାବରେ ରହିବାକୁ ଆପଣ ମୁକ୍ତିର ପଥରେ ପ୍ରଥମ ପଦକ୍ଷେପ ନେଇଛନ୍ତି |

କ que ଶଳ ବିଷୟରେ କିଛି ପ୍ରଶ୍ନ ଯାହା ବାରମ୍ବାର ପଚରାଯାଏ:

କାହିଁକି ଶରୀରକୁ ସାଧନା କ୍ରମରେ ଘୁଞ୍ଚାଏ, ଏବଂ କାହିଁକି ଏହି କ୍ରମରେ? କ Any ଣସି ଆଦେଶ ଅନୁସରଣ କରାଯାଇପାରେ, କିନ୍ତୁ ଏକ ଆଦେଶ ଆବଶ୍ୟକ | ଅନ୍ୟଥା, କିଛି ଅଂଶକୁ ଅବହେଳା କରିବାର ବିପଦ ଅଛି, ଏବଂ ସେହି ଅଂଶଗୁଡ଼ିକ ଅନ୍ଧ, ଖାଲି ରହିବ | ଶରୀରରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛି, ଏବଂ ଏହି କ que ଶଳରେ, ସେମାନଙ୍କୁ ସବୁଠାରେ ଅନୁଭବ କରିବାର କ୍ଷମତା ବିକାଶ କରିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ | ଏହି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ପାଇଁ କ୍ରମରେ ଗତି କରିବା ଅତ୍ୟନ୍ତ ସାହାଯ୍ୟକାରୀ |

ଯଦି ଶରୀରର କ part ଣସି ଅଂଶରେ କ sens ଣସି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ନଥାଏ, ତେବେ ଆପଣ ସେଠାରେ ଏକ ମିନିଟ୍ ପାଇଁ ସାଧନା ରଖିପାରନ୍ତି। ବାସ୍ତବରେ ଶରୀରର ପ୍ରତ୍ୟେକ କଣିକା ପରି ସେନ୍ସେସ୍ ଅଛି, କିନ୍ତୁ ଏହା ଏପରି ସୂକ୍ଷ୍ମ ପ୍ରକୃତିର ଯେ ଆପଣଙ୍କ ମନ ହେଉଛି ସଚେତନ ଭାବରେ ଏହା ବିଷୟରେ ଅବଗତ ନୁହଁ, ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ ଏହି କ୍ଷେତ୍ର ଅନ୍ଧ ମନେହୁଏ | ଏକ ମିନିଟ୍ ପାଇଁ ରୁହ, ଶାନ୍ତ, ଚୁପଚାପ୍ ଏବଂ ସମାନ ଭାବରେ ପାଳନ କର | ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା, କିମ୍ବା ଅନ୍ଧତା ପ୍ରତି ଘୃଣାଭାବ ସୃଷ୍ଟି କର ନାହିଁ | ଯଦି ତୁମେ ଏହା କର, ତୁମେ ସନ୍ତୁଳନ ହରାଇଛ | ତୁମର ମନର, ଏବଂ ଏକ ଅସନ୍ତୁଳିତ ମନ ଅତ୍ୟନ୍ତ ନିର୍ବୋଧ; ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଅଧିକ ସୂକ୍ଷ୍ମ ଅନୁଭବକୁ ଅନୁଭବ କରିପାରିବ ନାହିଁ | କିନ୍ତୁ ଯଦି ମନ ସନ୍ତୁଳିତ ରହେ, ଏହା ତୀକ୍ଷ୍ଣ ଏବଂ ଅଧିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ହୋଇଯାଏ, ସୂକ୍ଷ୍ମ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ଚିହ୍ନିବାରେ ସକ୍ଷମ ହୁଏ | ପ୍ରାୟ ଏକ ମିନିଟ୍ ପାଇଁ ଏହି ଅଞ୍ଚଳକୁ ସମାନ ଭାବରେ ପାଳନ କର, ଯଦି ଅଧିକ ନୁହେଁ | ଏକ ଅନୁଭବ କର nsation, ତା’ହେଲେ ତୁମର ପୋଷାକର ସ୍ପର୍ଶ ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କର ଯଦି ଏହା ଏକ ଆଚ୍ଛାଦିତ ଅଞ୍ଚଳ, କିମ୍ବା ଯଦି ଏହା ଉନ୍ମୁକ୍ତ ହୁଏ ତେବେ ବାୟୁମଣ୍ଡଳର ସ୍ପର୍ଶ | ଏହି ଅତିରିକ୍ତରୁ ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତୁ | ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା, ଏବଂ ଧୀରେ ଧୀରେ ତୁମେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ଅନୁଭବ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିବ |

ଯଦି ସାଧନା ଶରୀରର ଗୋଟିଏ ଅଂଶରେ ସ୍ଥିର ହୋଇଯାଏ ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଏକ ସେନ୍ସେସ୍ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ, ତେବେ ଏହି ଅନ୍ୟ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ଦେଖିବା ପାଇଁ ଜଣେ ପଛକୁ କିମ୍ବା ଆଗକୁ ଡେଇଁବା ଉଚିତ୍ କି? ନା; କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଚାଲିବା ଜାରି ରଖନ୍ତୁ। ସେନ୍ସେସ୍ ବନ୍ଦ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତୁ ନାହିଁ | ଶରୀରର ଅନ୍ୟ ଅଙ୍ଗରେ - ଆପଣ ତାହା କରିପାରିବେ ନାହିଁ - କିନ୍ତୁ ସେମାନଙ୍କୁ କ importance ଣସି ଗୁରୁତ୍ୱ ଦିଅନ୍ତୁ ନାହିଁ | ପ୍ରତ୍ୟେକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ କେବଳ ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ଏହା ନିକଟକୁ ଆସନ୍ତି, କ୍ରମାଗତ ଭାବରେ ଗତି କରନ୍ତି | ନଚେତ୍ ଆପଣ ଗୋଟିଏ ସ୍ଥାନରୁ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନକୁ ଡେଇଁଯିବେ, ଅନେକ ଅଂଶ ହରାଇବେ | ଶରୀରର, କେବଳ ଘୋର ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଉପରେ ନଜର ରଖିଥାଏ | ଶରୀର, ମୋଟ ବା ସୂକ୍ଷ୍ମ, ସୁଖଦ କିମ୍ବା ଅପ୍ରୀତିକର, ଭିନ୍ନ କିମ୍ବା ଦୁର୍ବଳ | ତେଣୁ ସାଧନାକୁ ସ୍ଥାନରୁ ଅନ୍ୟ ସ୍ଥାନକୁ ଡେଇଁବାକୁ ଦିଅନ୍ତୁ ନାହିଁ।

ସାଧନା ftom ମୁଣ୍ଡକୁ ପାଦକୁ ପଠାଇବା ପାଇଁ କେତେ ସମୟ ନେବା ଉଚିତ୍? ଏହା ସାମ୍ନା କରୁଥିବା ପରିସ୍ଥିତି ଅନୁଯାୟୀ ଭିନ୍ନ ହେବ | ନିର୍ଦ୍ଦେଶଟି ହେଉଛି ଏକ ସାଧନାକୁ ଏକ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ କ୍ଷେତ୍ରରେ ଠିକ୍ କରିବା, ଏବଂ ତୁମେ ଯେତେ ଶୀଘ୍ର ଆଗକୁ ବ to ିବା ପାଇଁ ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଅନୁଭବ କର | ଯଦି ମନ ଯଥେଷ୍ଟ ତୀକ୍ଷ୍ଣ, ଏହା ଏକ କ୍ଷେତ୍ରକୁ ଆସିବା ମାତ୍ରେ ସେନ୍ସେସ୍ ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହେବ, ଏବଂ ତୁମେ ଏକାଥରକେ ଆଗକୁ ବ can ି ପାରିବ | ଯଦି ଏହି ଅବସ୍ଥା ଶରୀରରେ ଘଟେ, ଏହା ସମ୍ଭବ ହୋଇପାରେ | ପ୍ରାୟ ଦଶ ମିନିଟରେ ମୁଣ୍ଡରୁ ପାଦକୁ ଯିବା, କିନ୍ତୁ ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ଅଧିକ ଶୀଘ୍ର ଗତି କରିବା ଅନୁଚିତ | ଯଦି ମନ ଦୁର୍ବଳ, ତଥାପି, ଏପରି ଅନେକ କ୍ଷେତ୍ର ଥାଇପାରେ ଯେଉଁଥିରେ ଏକ ମିନିଟ୍ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଅପେକ୍ଷା କରିବା ଆବଶ୍ୟକ | ଦେଖାଯିବାକୁ ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା | ସେହି କ୍ଷେତ୍ରରେ, ମୁଣ୍ଡରୁ ପାଦକୁ ଯିବା ପାଇଁ ତିରିଶ ମିନିଟ୍ କିମ୍ବା ଏକ ଘଣ୍ଟା ଲାଗିପାରେ | ଗୋଲାକାର କରିବା ପାଇଁ ଆବଶ୍ୟକ ସମୟ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ ନୁହେଁ | କେବଳ କାର୍ଯ୍ୟ ଜାରି ରଖନ୍ତୁ | ଧ ently ର୍ଯ୍ୟର ସହିତ; ଆପଣ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ସଫଳ ହେବେ।

ସାଧନା ସ୍ଥିର କରିବା ପାଇଁ କ୍ଷେତ୍ରଟି କେତେ ବଡ ହେବା ଉଚିତ୍? ଶରୀରର ଦୁଇ କିମ୍ବା ତିନି ଇଞ୍ଚ ଚଉଡା ନେଇ ଏକ ବିଭାଗ ନିଅନ୍ତୁ; ତାପରେ ଅନ୍ୟ ଦୁଇ କିମ୍ବା ତିନି ଇଞ୍ଚ ଆଗକୁ ବ, ନ୍ତୁ | ଯଦି ମନ ଦୁର୍ବଳ, ବଡ଼ କ୍ଷେତ୍ର ନିଅ, ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ସମଗ୍ର ଚେହେରା, କିମ୍ବା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଡାହାଣ ଉପର ବାହୁ; ତାପରେ ଧୀରେ ଧୀରେ ସାଧନାର କ୍ଷେତ୍ର ହ୍ରାସ କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତୁ | ପରିଶେଷରେ ଆପଣ ଶରୀରର ପ୍ରତ୍ୟେକ କଣିକାରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଅନୁଭବ କରିବାକୁ ସକ୍ଷମ ହେବେ, କିନ୍ତୁ ବର୍ତ୍ତମାନ ପାଇଁ, ଦୁଇ କିମ୍ବା ତିନି ଇଞ୍ଚର କ୍ଷେତ୍ର ଯଥେଷ୍ଟ ଭଲ |

ଜଣେ କେବଳ ଶରୀରର ପୃଷ୍ଠରେ କିମ୍ବା ଭିତରର ମଧ୍ୟ ଅନୁଭବ କରିବା ଉଚିତ୍ କି? ବେଳେବେଳେ ଜଣେ ସାଧନାକାରୀ ଭିପାସାନା ଆରମ୍ଭ କରିବା ମାତ୍ରେ ଭିତରର ଅନୁଭବ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି କି? ବେଳେବେଳେ ପ୍ରଥମେ ସେ କେବଳ ଭୂପୃଷ୍ଠରେ ଅନୁଭବ କରନ୍ତି | ଯେକ way ଣସି ଉପାୟଟି ଠିକ୍ ଅଛି | ଯଦି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା କେବଳ ଭୂପୃଷ୍ଠରେ ଦେଖାଯାଏ, ଶରୀରର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଂଶରେ ଆପଣ ଅନୁଭବ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେମାନଙ୍କୁ ବାରମ୍ବାର ପାଳନ କରନ୍ତୁ | ଭୂପୃଷ୍ଠରେ ସବୁଆଡେ ଅନୁଭବ କରି, ଆପଣ ପରେ ଭିତର ଭିତରକୁ ପ୍ରବେଶ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରିବେ | ଧିରେ ଧିରେ ମନ ଶାରୀରିକ ଗଠନର ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଂଶରେ, ବାହାରେ ଏବଂ ଭିତରର ସମସ୍ତ ସ୍ଥାନରେ ଅନୁଭବ କରିବାର କ୍ଷମତା ବିକାଶ କରିବ | କିନ୍ତୁ ଆରମ୍ଭ କରିବାକୁ, ଅତିରିକ୍ତ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଯଥେଷ୍ଟ ଭଲ |

ପଥ ସମଗ୍ର ସମ୍ବେଦନଶୀଳ କ୍ଷେତ୍ର ଦେଇ ଚରମ ବାସ୍ତବତାକୁ ଯାଏ ଯାହା ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ଅଭିଜ୍ଞତା ବାହାରେ | ଯଦି ଆପଣ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାର ସାହାଯ୍ୟରେ ନିଜ ମନକୁ ଶୁଦ୍ଧ କରି ରଖନ୍ତି, ତେବେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଆପଣ ଚରମ ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ପହଞ୍ଚିବେ |

ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ଅଜ୍ଞ, ସେନ୍ସେସ୍ ହେଉଛି ଜଣଙ୍କର ଦୁ y ଖକୁ ବ to ାଇବା ପାଇଁ ଏକ ମାଧ୍ୟମ, କାରଣ ଜଣେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ଲୋଭ କିମ୍ବା ଘୃଣା ସହିତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରେ | ପ୍ରକୃତରେ ସମସ୍ୟା ଉପୁଜେ, ଟେନସନ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ, ଶାରୀରିକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳ ସ୍ତରରେ; ତେଣୁ ଏହା ହେଉଛି ଏକ ସ୍ତର ଯେଉଁଥିରେ ସମସ୍ୟାର ସମାଧାନ ପାଇଁ, ମନର ଅଭ୍ୟାସ pattern ାଞ୍ଚାକୁ ପରିବର୍ତ୍ତନ କରିବାକୁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାକୁ ପଡିବ | ସେମାନଙ୍କ ଉପରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ନକରି, ସେମାନଙ୍କର ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ, ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ପ୍ରକୃତିକୁ ଗ୍ରହଣ ନକରି ସମସ୍ତ ଭିନ୍ନ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ବିଷୟରେ ସଚେତନ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ | ଏପରି କରିବା ଦ୍ୱାରା, ଅନ୍ଧ ପ୍ରତିକ୍ରିୟାର ଅଭ୍ୟାସରୁ ବାହାରି ଆସେ, ଜଣେ ନିଜକୁ ଦୁ ery ଖରୁ ମୁକ୍ତ କରେ |

ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା କ’ଣ? ବାୟୁମଣ୍ଡଳୀୟ ଅବସ୍ଥା, କିମ୍ବା ଦୀର୍ଘ ଘଣ୍ଟା ଧରି ବସିବା କିମ୍ବା ଏକ ପୁରୁଣା ରୋଗ ହେତୁ ଏହା ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ କଦାପି ଅଣଦେଖା କରନ୍ତୁ ନାହିଁ | ସେ ଯାହା ହେଉନା କାହିଁକି, ପ୍ରକୃତ କଥା ହେଉଛି ଆପଣ ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଅନୁଭବ କରୁଛନ୍ତି | ପୂର୍ବରୁ ଆପଣ ଅପ୍ରୀତିକର ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାକୁ ବାହାର କରିବାକୁ, ସୁଖଦୁ in ଖରେ ଟାଣିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ | ବର୍ତ୍ତମାନ ତୁମେ କେବଳ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସହିତ ଚିହ୍ନଟ ନକରି ଅବଜେକ୍ଟିଭ୍ ପାଳନ କର |

ଏହା ଏକ ପସନ୍ଦହୀନ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ | ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ବାଛିବା ପାଇଁ କେବେ ଚେଷ୍ଟା କରନ୍ତୁ ନାହିଁ; ଏହା ପରିବର୍ତ୍ତେ ଯାହା ପ୍ରାକୃତିକ ଭାବରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ତାହା ଗ୍ରହଣ କର | ଯଦି ଆପଣ ନିର୍ଦ୍ଦିଷ୍ଟ ଭାବରେ କିଛି, ଅସାଧାରଣ କିଛି ଖୋଜିବା ଆରମ୍ଭ କରନ୍ତି, ତେବେ ଆପଣ ନିଜ ପାଇଁ ଅସୁବିଧା ସୃଷ୍ଟି କରିବେ, ଏବଂ ରାସ୍ତାରେ ଅଗ୍ରଗତି କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେବେ ନାହିଁ | କ techni ଶଳଟି କିଛି ବିଶେଷ ଅନୁଭବ କରିବା ନୁହେଁ, ବରଂ କ any ଣସି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସାମ୍ନାରେ ସମାନ ରହିବା | ଅତୀତରେ ତୁମର ଶରୀରରେ ସମାନ ଅନୁଭବ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ତୁମେ ସଚେତନ ଭାବରେ ସେଗୁଡ଼ିକ ବିଷୟରେ ଅବଗତ ନଥିଲ, ଏବଂ ତୁମେ ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରିଥିଲ | ବର୍ତ୍ତମାନ ଆପଣ ସଚେତନ ହେବା ଏବଂ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ନକରିବା, ଶାରୀରିକ ସ୍ତରରେ ଯାହା ଘଟୁଛି ଅନୁଭବ କରିବା ଏବଂ ସମାନତା ବଜାୟ ରଖିବା ଶିଖୁଛନ୍ତି |

ଯଦି ଆପଣ ଏହି ଉପାୟରେ କାର୍ଯ୍ୟ କରନ୍ତି, ଧୀରେ ଧୀରେ ପ୍ରକୃତିର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିୟମ ଆପଣଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବ | ଧାମର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ପ୍ରକୃତି, ଆଇନ, ସତ୍ୟ | ଅଭିଜ୍ଞତା ସ୍ତରରେ ସତ୍ୟକୁ ବୁ To ିବାକୁ, ଶରୀରର framework ାଞ୍ଚାରେ ଏହାକୁ ଅନୁସନ୍ଧାନ କରିବାକୁ ପଡିବ | ସିଦ୍ଧ ବୁଦ୍ଧ ବୁଦ୍ଧ ହେବା ପାଇଁ ଏହା କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଏହା ତାଙ୍କ ପାଇଁ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା, ଏବଂ ଯିଏ ତାଙ୍କ ଭଳି କାମ କରେ, ତାହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବ ଯେ ବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡରେ, ଶରୀର ଭିତରେ ଏବଂ ବାହାରେ ସବୁକିଛି ବଦଳିଥାଏ | କିଛି ଅନ୍ତିମ ଦ୍ରବ୍ୟ ନୁହେଁ; ସବୁକିଛି becomin ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ଜଡିତ - ଭାଭା i> | ଏବଂ ଅନ୍ୟ ଏକ ବାସ୍ତବତା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବ: ହଠାତ୍ କିଛି ହୁଏ ନାହିଁ | ପ୍ରତ୍ୟେକ ପରିବର୍ତ୍ତନର ଏକ କାରଣ ଅଛି ଯାହା ଏକ ପ୍ରଭାବ ସୃଷ୍ଟି କରେ, ଏବଂ ସେହି ପ୍ରଭାବ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପରିବର୍ତ୍ତନ ପାଇଁ କାରଣ ହୋଇଯାଏ, କାରଣ ଏବଂ ପ୍ରଭାବର ଏକ ଅସୀମ ଶୃଙ୍ଖଳା ସୃଷ୍ଟି କରେ | ଏବଂ ତଥାପି ଅନ୍ୟ ଏକ ନିୟମ ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବ: କାରଣ ଯେପରି ହେବ, ଏହାର ପ୍ରଭାବ ମଧ୍ୟ ହେବ; ମଞ୍ଜି ଯେପରି ହେବ, ଫଳ ମଧ୍ୟ ହେବ।

ସମାନ ମାଟିରେ ଗୋଟିଏ ଦୁଇଟି ମଞ୍ଜି ବୁଣେ, ଗୋଟିଏ ଆଖୁ, ଅନ୍ୟଟି ନିମ୍ i> - ଏକ ଅତ୍ୟଧିକ ତିକ୍ତ ଗଛ | ଆଖୁ ମଞ୍ଜିରୁ ଏକ ଉଦ୍ଭିଦ ବିକଶିତ ହୁଏ ଯାହା ପ୍ରତ୍ୟେକ ଫାଇବରରେ ମିଠା, ନିମ୍ ମଞ୍ଜି ଠାରୁ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଫାଇବରରେ ତିକ୍ତ ଉଦ୍ଭିଦ | ଜଣେ ପଚାରିପାରେ ପ୍ରକୃତି କାହିଁକି ଗୋଟିଏ ଉଦ୍ଭିଦ ପ୍ରତି ଦୟାଳୁ ଏବଂ ଅନ୍ୟଟି ପ୍ରତି ନିଷ୍ଠୁର? ପ୍ରକୃତରେ ପ୍ରକୃତି ଦୟାଳୁ କି ନିଷ୍ଠୁର ନୁହେଁ; ଏହା ସେଟ୍ ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ କାମ କରେ | ପ୍ରକୃତି କେବଳ ପ୍ରତ୍ୟେକ ବିହନର ଗୁଣକୁ ପ୍ରକାଶ କରିବାରେ ସାହାଯ୍ୟ କରେ | ଯଦି ଜଣେ ମଧୁର ମଞ୍ଜି ବୁଣେ, ଅମଳ ମଧୁର ହେବ | ଯଦି ଜଣେ ତିକ୍ତତାର ମଞ୍ଜି ବୁଣେ, ଅମଳ ତିକ୍ତ ହେବ | ମଞ୍ଜି ଯେପରି, ଫଳ ମଧ୍ୟ ହେବ; ଯେପରି କ୍ରିୟା ହେଉଛି, ତେଣୁ ଫଳାଫଳ ଜିତିବ |

ଅସୁବିଧାଟି ହେଉଛି ଯେ ଅମଳ ସମୟରେ ଜଣେ ଅତ୍ୟନ୍ତ ସତର୍କ, ମିଠା ଫଳ ପାଇବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରେ, କିନ୍ତୁ ବିହନ season ତୁରେ ଜଣେ ଅତି ଅବହେଳିତ, ଏବଂ ତିକ୍ତତାର ମଞ୍ଜି ବୁଣେ | ଯଦି ମିଠା ଫଳ ଚାହାଁନ୍ତି, ତେବେ ଉପଯୁକ୍ତ ପ୍ରକାରର ମଞ୍ଜି ଲଗାଇବା ଉଚିତ୍ | ଏକ ଚମତ୍କାର ପାଇଁ ପ୍ରାର୍ଥନା କରିବା କିମ୍ବା ଆଶା କରିବା କେବଳ ଆତ୍ମ-ପ୍ରତାରଣା; ପ୍ରକୃତିର ନିୟମ ଅନୁଯାୟୀ ଜଣେ ବୁ understand ିବା ଏବଂ ବଞ୍ଚିବା ଜରୁରୀ | ଜଣଙ୍କର କାର୍ଯ୍ୟ ପ୍ରତି ଯତ୍ନବାନ ହେବା ଆବଶ୍ୟକ, କାରଣ ଏଗୁଡ଼ିକ ହେଉଛି ମଞ୍ଜି ଯାହା ଗୁଣବତ୍ତା ଅନୁଯାୟୀ ମଧୁରତା କିମ୍ବା ତିକ୍ତତା ପାଇବ |

ତିନୋଟି ପ୍ରକାର କାର୍ଯ୍ୟ ଅଛି: ଶାରୀରିକ, କଣ୍ଠସ୍ୱର ଏବଂ ମାନସିକ | ଯିଏ ନିଜକୁ ଦେଖିବା ଶିଖେ ଶୀଘ୍ର ହୃଦୟଙ୍ଗମ କରେ ଯେ ମାନସିକ କାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି ସବୁଠାରୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, କାରଣ ଏହା ହେଉଛି ମଞ୍ଜି, କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ଫଳାଫଳ ଦେବ | ଭୋକାଲ୍ ଏବଂ ଶାରୀରିକ କାର୍ଯ୍ୟଗୁଡ଼ିକ କେବଳ ମାନସିକ କାର୍ଯ୍ୟର ଆକଳନ, ଏହାର ତୀବ୍ରତା ମାପିବା ପାଇଁ ୟାର୍ଡଷ୍ଟିକ୍ | ସେଗୁଡ଼ିକ ମାନସିକ କାର୍ଯ୍ୟ ଭାବରେ ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ, ଏବଂ ଏହି ମାନସିକ କାର୍ଯ୍ୟ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ କଣ୍ଠସ୍ୱର କିମ୍ବା ଶାରୀରିକ ସ୍ତରରେ ଦେଖାଯାଏ | ତେଣୁ ବୁଦ୍ଧ ଘୋଷଣା କଲେ:

ମନ ସମସ୍ତ ଘଟଣାର ଆଗରେ ଅଛି,
| ମନ ସବୁଠୁ ଗୁରୁତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ, ସବୁକିଛି ମନ-ନିର୍ମିତ |
| ଯଦି ଏକ ଅଶୁଦ୍ଧ ମନ ସହିତ
| ତୁମେ କୁହ କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟ କର,
| ତାପରେ ଯନ୍ତ୍ରଣା ତୁମକୁ ଅନୁସରଣ କରେ
| ଯେହେତୁ କାର୍ଟୱିଲ୍ ଡ୍ରାଫ୍ଟ ପଶୁଙ୍କ ପାଦ ଅନୁସରଣ କରେ |
|

ଯଦି ଏକ ଶୁଦ୍ଧ ମନ ସହିତ
| ତୁମେ କୁହ କିମ୍ବା କାର୍ଯ୍ୟ କର,
| ତାପରେ ସୁଖ ଆପଣଙ୍କୁ ଅନୁସରଣ କରେ
| ଛାଇ ପରି ଯାହା କେବେ ବି ଛାଡିବ ନାହିଁ |

ଯଦି ଏହା ହୁଏ, ତେବେ ମନ କ’ଣ ଏବଂ ଏହା କିପରି କାର୍ଯ୍ୟ କରେ ତାହା ଜାଣିବା ଆବଶ୍ୟକ | ତୁମେ ତୁମର ଅଭ୍ୟାସ ଦ୍ୱାରା ଏହି ଘଟଣାର ଅନୁସନ୍ଧାନ ଆରମ୍ଭ କରିଛ | ଆପଣ ଆଗକୁ ବ, ଼ିବାବେଳେ ଏହା ସ୍ପଷ୍ଟ ହୋଇଯିବ ଯେ ମନର ଚାରୋଟି ପ୍ରମୁଖ ବିଭାଗ କିମ୍ବା ଏଗ୍ରିଗେଟ୍ i> ଅଛି |

ପ୍ରଥମ ବିଭାଗକୁ ଭିନ୍ନା i> କୁହାଯାଏ, ଯାହା ଚେତନା ଭାବରେ ଅନୁବାଦ ହୋଇପାରେ | ଚେତନା ସେମାନଙ୍କ ସହିତ ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ଆସିଲେ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଅଙ୍ଗଗୁଡ଼ିକ ଜୀବନ୍ତ | ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, ଯଦି ଜଣେ ଦର୍ଶନରେ ବ୍ୟସ୍ତ ରହେ, ଏକ ଶବ୍ଦ ଆସିପାରେ ଏବଂ କେହି ତାହା ଶୁଣିବେ ନାହିଁ, କାରଣ ସମସ୍ତଙ୍କର ଚେତନା ଆଖିରେ ଅଛି | ମନର ଏହି ଅଂଶର କାର୍ଯ୍ୟ ହେଉଛି, ଭିନ୍ନତା ନକରି, କେବଳ ଜାଣିବା | ଏକ ଶବ୍ଦ କାନ ସହିତ ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ଆସେ, ଏବଂ ଭିନ୍ନା i> କେବଳ ଏକ ଶବ୍ଦ ଆସିଛି ବୋଲି ସୂଚିତ କରେ |

ତା’ପରେ ମନର ପରବର୍ତ୍ତୀ ଅଂଶ କାମ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରେ: ସାନ୍ନା i>, ଧାରଣା | ଏକ ଧ୍ୱନି ଆସିଛି, ଏବଂ ଜଣଙ୍କର ଅତୀତର ଅନୁଭୂତି ଏବଂ ସ୍ମୃତିରୁ, ଏହାକୁ ଚିହ୍ନିଥାଏ: ଏକ ଶବ୍ଦ ... ଶବ୍ଦ ... ପ୍ରଶଂସା ଶବ୍ଦ ... ଭଲ; କିମ୍ବା ଅନ୍ୟଥା, ଏକ ଶବ୍ଦ ... ଶବ୍ଦ ... ଅପବ୍ୟବହାରର ଶବ୍ଦ ... ଖରାପ | ଜଣେ ନିଜର ଅତୀତର ଅନୁଭୂତି ଅନୁଯାୟୀ ଭଲ କିମ୍ବା ଖରାପର ମୂଲ୍ୟାଙ୍କନ ଦେଇଥାଏ |

ସଙ୍ଗେ ସଙ୍ଗେ ମନର ତୃତୀୟ ଭାଗ କାମ କରିବା ଆରମ୍ଭ କରେ: vedana , sensation | ଏକ ଶବ୍ଦ ଆସିବା ମାତ୍ରେ ଶରୀର ଉପରେ ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଥାଏ, କିନ୍ତୁ ଯେତେବେଳେ ଧାରଣା ଏହାକୁ ଚିହ୍ନିଥାଏ ଏବଂ ଏହାକୁ ଏକ ମୂଲ୍ୟ ପ୍ରଦାନ କରେ, ସେହି ମୂଲ୍ୟ ଅନୁଯାୟୀ ସେନ୍ସେସ୍ ସୁଖଦ କିମ୍ବା ଅପ୍ରୀତିକର ହୋଇଯାଏ | ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ: ଏକ ଶବ୍ଦ ଆସିଛି ... ଶବ୍ଦ ... ପ୍ରଶଂସା ଶବ୍ଦ ... ଭଲ - ଏବଂ ଶରୀରରେ ଏକ ସୁଖଦ ଅନୁଭବ ଅନୁଭବ କରେ | ନଚେତ୍; ଏକ ଶବ୍ଦ ଆସିଛି ... ଶବ୍ଦ ... ଅପବ୍ୟବହାରର ଶବ୍ଦ ... ଖରାପ - ଏବଂ ଜଣେ ଶରୀରରେ ଏକ ଅପ୍ରୀତିକର ଅନୁଭବ କରେ | ଶରୀର ଉପରେ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ, ଏବଂ ମନ ଦ୍ୱାରା ଅନୁଭବ ହୁଏ; ଏହା ହେଉଛି vedana ନାମକ କାର୍ଯ୍ୟ |

ତା’ପରେ ମନର ଚତୁର୍ଥ ଭାଗ କାମ ଆରମ୍ଭ କରେ: ସାହକାରା i>, ପ୍ରତିକ୍ରିୟା | ଏକ ଧ୍ୱନି ଆସିଛି ... ଶବ୍ଦ ... ପ୍ରଶଂସା ଶବ୍ଦ ... ଭଲ ... ସୁଖଦ ଅନୁଭବ - ଏବଂ ଜଣେ ଏହାକୁ ପସନ୍ଦ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ: "ଏହି ପ୍ରଶଂସା ଚମତ୍କାର! ମୁଁ ଅଧିକ ଚାହେଁ!" କିମ୍ବା ଅନ୍ୟଥା: ଏକ ଶବ୍ଦ ଆସିଛି ... ଶବ୍ଦ ... ଅପବ୍ୟବହାରର ଶବ୍ଦ ... ଖରାପ ... ଅପ୍ରୀତିକର ଅନୁଭବ - ଏବଂ ଜଣେ ଏହାକୁ ନାପସନ୍ଦ କରିବାକୁ ଲାଗିଲେ: "ମୁଁ ଏହି ଅପବ୍ୟବହାର ସହି ପାରିବି ନାହିଁ, ଏହାକୁ ବନ୍ଦ କର!" ପ୍ରତ୍ୟେକ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ଦ୍ୱାରରେ, ସମାନ ପ୍ରକ୍ରିୟା ହୁଏ; ଆଖି, କାନ, ନାକ, ଜିଭ, ଶରୀର | ସେହିଭଳି, ଯେତେବେଳେ ଏକ ଚିନ୍ତା ବା କଳ୍ପନା ମନ ସହିତ ସଂସ୍ପର୍ଶରେ ଆସେ, ସେହିଭଳି ଶରୀର ଉପରେ ଏକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ, ସୁଖଦ କିମ୍ବା ଅପ୍ରୀତିକର, ଏବଂ ଜଣେ ପସନ୍ଦ କିମ୍ବା ନାପସନ୍ଦ ସହିତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଆରମ୍ଭ କରେ | ଏହି କ୍ଷଣିକ ପସନ୍ଦ ବହୁତ ଲୋଭରେ ବିକଶିତ ହୁଏ; ଏହି ନାପସନ୍ଦ ବହୁତ ଘୃଣାରେ ବିକଶିତ ହୁଏ | ଗୋଟିଏ ଭିତରେ ଗଣ୍ଠି ବାନ୍ଧିବା ଆରମ୍ଭ କରେ |

ଏଠାରେ ପ୍ରକୃତ ବିହନ ଯାହା ଫଳ ଦେଇଥାଏ, କାର୍ଯ୍ୟ ଯାହା ଫଳାଫଳ ପାଇବ: ସାହଖରା i>, ମାନସିକ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା | ପ୍ରତ୍ୟେକ ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଜଣେ ଏହି ବିହନ ବୁଣିବାରେ ଲାଗେ, ପସନ୍ଦ କିମ୍ବା ନାପସନ୍ଦ, ଲୋଭ କିମ୍ବା ଘୃଣା ସହିତ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଜାରି ରଖେ, ଏବଂ ଏହା କରିବା ଦ୍ୱାରା ନିଜକୁ ଦୁ iser ଖୀ କରେ |

ଏପରି ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଅଛି ଯାହା ଅତି ହାଲୁକା ପ୍ରଭାବ ପକାଇଥାଏ, ଏବଂ ପ୍ରାୟତ immediately ତୁରନ୍ତ ବିଲୋପ ହୋଇଯାଏ, ଯେଉଁମାନେ ସାମାନ୍ୟ ଗଭୀର ଭାବନା ସୃଷ୍ଟି କରନ୍ତି ଏବଂ ଅଳ୍ପ ସମୟ ପରେ ବିଲୋପ ହୋଇଯାଆନ୍ତି, ଏବଂ ଯେଉଁମାନେ ବହୁତ ଗଭୀର ପ୍ରଭାବ ପକାନ୍ତି, ଏବଂ ବିଲୋପ କରିବାକୁ ବହୁତ ସମୟ ନେଇଥାନ୍ତି | ଗୋଟିଏ ଦିନର ଶେଷରେ, ଯଦି ଜଣେ ସୃଷ୍ଟି କରିଥିବା ସମସ୍ତ ସାଧାରା i> କୁ ମନେ ରଖିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରେ, ତେବେ କେବଳ ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ଦୁଇଟିକୁ ସ୍ମରଣ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେବ ଯାହା ସେହି ଦିନରେ ଗଭୀର ଭାବନା ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା | ସେହିପରି ଭାବରେ, ଏକ ମାସ କିମ୍ବା ବର୍ଷର ଶେଷରେ, କେବଳ ଗୋଟିଏ କିମ୍ବା ଦୁଇଟି ସାଧାରା i> କୁ ସ୍ମରଣ କରିବାକୁ ସମର୍ଥ ହେବ ଯାହା ସେହି ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ଗଭୀର ଭାବନା ସୃଷ୍ଟି କରିଥିଲା | ଏବଂ ଏହାକୁ ପସନ୍ଦ କର ବା ନକର, ଜୀବନର ଶେଷରେ, ଯାହା ବି ସାଧରା i> ସବୁଠୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଭାବନା ସୃଷ୍ଟି କରିଛି ତାହା ମନରେ ଆସିବାକୁ ବାଧ୍ୟ; ଏବଂ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଜୀବନ ସମାନ ପ୍ରକୃତିର ମନ ସହିତ ଆରମ୍ଭ ହେବ, ମଧୁରତା କିମ୍ବା ତିକ୍ତତାର ସମାନ ଗୁଣ ଅଛି | ଆମର କାର୍ଯ୍ୟ ଦ୍ୱାରା ଆମେ ଆମର ନିଜର ଭବିଷ୍ୟତ ସୃଷ୍ଟି କରୁ |

ଭିପାସାନା ମରିବାର କଳା ଶିଖାଏ: କିପରି ଶାନ୍ତିରେ, ସୁସଂଗତ ଭାବରେ ମରିବ | ଏବଂ ଜୀବନ ବଞ୍ଚିବାର କଳା ଶିଖିବା ଦ୍ୱାରା ମରିବାର କଳା ଶିଖେ: ବର୍ତ୍ତମାନର ମୂହୁର୍ତ୍ତରେ କିପରି ଗୁରୁ ହୋଇପାରିବେ, ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ କିପରି ସାଧାରା i> ସୃଷ୍ଟି କରିବେ ନାହିଁ, ଏଠାରେ ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ କିପରି ସୁଖମୟ ଜୀବନଯାପନ କରିବେ | ଯଦି ବର୍ତ୍ତମାନ ଭଲ, ଭବିଷ୍ୟତ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ, ଯାହା କେବଳ ବର୍ତ୍ତମାନର ଉତ୍ପାଦ, ଏବଂ ସେଥିପାଇଁ ଭଲ ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ |

କ techni ଶଳର ଦୁଇଟି ଦିଗ ଅଛି:

ପ୍ରଥମଟି ହେଉଛି ମନର ଚେତନା ଏବଂ ଚେତନା ସ୍ତର ମଧ୍ୟରେ ଥିବା ପ୍ରତିବନ୍ଧକକୁ ଭାଙ୍ଗିବା | ସାଧାରଣତ the ସଚେତନ ମନ ଅଜ୍ଞାନ ଦ୍ୱାରା କ’ଣ ଅନୁଭୂତ ହୁଏ ସେ ବିଷୟରେ କିଛି ଜାଣେ ନାହିଁ | ଏହି ଅଜ୍ଞତା ଦ୍ୱାରା ଲୁକ୍କାୟିତ, ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ଅଜ୍ଞାତ ସ୍ତରରେ ଘଟେ; ସେମାନେ ସଚେତନ ସ୍ତରରେ ପହଞ୍ଚିବା ବେଳକୁ, ସେମାନେ ଏତେ ତୀବ୍ର ହୋଇଗଲେ ଯେ ସେମାନେ ସହଜରେ ମନକୁ ଅତିକ୍ରମ କରନ୍ତି | ଏହି କ technique ଶଳ ଦ୍ୱାରା, ମନର ସମୁଦାୟ ଜନତା ସଚେତନ, ସଚେତନ ହୁଅନ୍ତି; ଅଜ୍ଞତା ଦୂର ହୋଇଛି |

କ techni ଶଳର ଦ୍ୱିତୀୟ ଦିଗ ହେଉଛି ସମାନତା | ଜଣେ ଅନୁଭବ କରେ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅନୁଭବ, ପ୍ରତ୍ୟେକ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା, କିନ୍ତୁ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା କରେ ନାହିଁ, ଲୋଭ କିମ୍ବା ଘୃଣାର ନୂତନ ଗଣ୍ଠି ବାନ୍ଧେ ନାହିଁ, ନିଜ ପାଇଁ ଦୁ y ଖ ସୃଷ୍ଟି କରେ ନାହିଁ |

ଆରମ୍ଭ କରିବା ପାଇଁ, ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ସାଧନା ପାଇଁ ବସିଥା’ନ୍ତି, ଅଧିକାଂଶ ସମୟରେ ଆପଣ ସମ୍ବେଦନଶୀଳତା ଉପରେ ପ୍ରତିକ୍ରିୟା ପ୍ରକାଶ କରିବେ, କିନ୍ତୁ କିଛି ମୁହୂର୍ତ୍ତ ଆସିବ ଯେତେବେଳେ ଆପଣ ସମାନ ଭାବରେ ରହିବେ, ପ୍ରବଳ ଯନ୍ତ୍ରଣା ସତ୍ତ୍ .େ ମନର ଅଭ୍ୟାସ pattern ାଞ୍ଚା ବଦଳାଇବାରେ ଏହି ମୁହୂର୍ତ୍ତଗୁଡିକ ବହୁତ ଶକ୍ତିଶାଳୀ | ଧିରେ ଧିରେ ଆପଣ ସେହି ପର୍ଯ୍ୟାୟରେ ପହଞ୍ଚିବେ ଯେଉଁଥିରେ ଆପଣ ଯେକ any ଣସି ସମ୍ବେଦନଶୀଳତାରେ ହସିପାରିବେ, ଏହା ଆନିକ୍କା i>, ଦେହାନ୍ତ ହେବାକୁ ବାଧ୍ୟ।

ଏହି ପର୍ଯ୍ୟାୟ ହାସଲ କରିବାକୁ, ତୁମକୁ ନିଜେ କାମ କରିବାକୁ ପଡିବ, ତୁମ ପାଇଁ ଆଉ କେହି କାମ କରିପାରିବେ ନାହିଁ | ଏହା ଭଲ ଯେ ଆପଣ ରାସ୍ତାରେ ପ୍ରଥମ ପଦକ୍ଷେପ ନେଇଛନ୍ତି; ବର୍ତ୍ତମାନ ତୁମର ମୁକ୍ତି ଆଡକୁ, ପାଦରେ ଚାଲିବା ଜାରି ରଖ |

ଆପଣ ସମସ୍ତେ ପ୍ରକୃତ ସୁଖ ଉପଭୋଗ କରନ୍ତୁ |

ସମସ୍ତ ପ୍ରାଣୀ ଖୁସି ହୁଅନ୍ତୁ!